ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ

• Об авторе
• Избранные мысли из художественных произведений
• Избранные мысли из статей и писем
• Избранные мысли из книги "Круг чтения", 1904 - 1908
• Избранные мысли из книги "На каждый день", 1906 - 1910
• Избранные мысли из книги "Путь жизни", 1910
• Избранные мысли из Дневника
• Избранные мысли из разных источников
• Основные источники

* * *

Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) - знаменитый русский писатель. В его лице могущественно соединились великий художник с великим моралистом. Толстой родился в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии, четвёртым ребёнком в большой дворянской семье. Его мать, урождённая княжна Волконская, умерла, когда Толстому не было ещё двух лет, но по рассказам членов семьи он хорошо представлял себе "её духовный облик". Некоторые черты матери: блестящее образование, чуткость к искусству, склонность к рефлексии и даже портретное сходство Толстой придал княжне Марье Николаевне Болконской ("Война и мир"). Отец Толстого, участник Отечественной войны, запомнившийся писателю добродушно-насмешливым характером, любовью к чтению, к охоте (послужил прототипом Николая Ростова), тоже умер рано (1837). Воспитанием детей занималась дальняя родственница Т.А. Ергольская ("Соня" из "Войны и мира"), имевшая огромное влияние на Толстого: "она научила меня духовному наслаждению любви". Детские воспоминания всегда оставались для Толстого самыми радостными: семейные предания, первые впечатления от жизни дворянской усадьбы служили богатым материалом для его произведений, отразились в автобиографической повести "Детство".

Когда Толстому было 13 лет, семья переехала в Казань. В 1844 году Толстой поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета, затем перевелся на юридический факультет. Готовивший его к экзаменам по турецкому и татарскому языкам известный тюрколог профессор Казембек был удивлён лингвистическими способностями юноши. В зрелую пору жизни Толстой свободно владел английским, французским и немецким языками; читал на итальянском, польском, чешском и сербском; знал греческий, латинский, украинский, татарский, церковнославянский; изучал древнееврейский, турецкий, голландский, болгарский и другие языки. Толстой имел возможность знакомиться с произведениями многих зарубежных писателей в подлинниках.

Занятия по казённым программам и учебникам тяготили Толстого. Весной 1847 года, подав прошение об увольнении из университета "по расстроенному здоровью и домашним обстоятельствам", Толстой уехал в Ясную Поляну, полученную им по разделу отцовского наследства, с твёрдым намерением изучить весь курс юридических наук (чтобы сдать экзамен экстерном), "практическую медицину", языки, сельское хозяйство, историю, географическую статистику, написать диссертацию и "достигнуть высшей степени совершенства в музыке и живописи".

После лета в деревне, разочарованный неудачным опытом хозяйствования на новых, выгодных для крепостных условиях (эта попытка запечатлена в повести "Утро помещика", 1857), осенью 1847 года Толстой уехал сначала в Москву, затем в Петербург, чтобы держать кандидатские экзамены в университете. Образ его жизни в этот период часто менялся: то он сутками готовился и сдавал экзамены, то страстно отдавался музыке, то намеревался начать чиновную карьеру, то мечтал поступить юнкером в конногвардейский полк. Религиозные настроения, доходившие до аскетизма, чередовались с кутежами, картами, поездками к цыганам. В семье его считали "самым пустяшным малым", а сделанные тогда долги ему удалось отдать лишь много лет спустя. Однако именно эти годы окрашены напряжённым самоанализом и борьбой с собой, что отражено в дневнике, который Толстой вел в течение всей жизни. Тогда же у него возникло серьёзное желание писать, и появились первые незавершённые художественные наброски.

В 1851 году старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе на Кавказ. Почти три года Толстой прожил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях (сначала добровольно, потом был принят на службу). Кавказская природа и патриархальная простота казачьей жизни, поразившая Толстого по контрасту с бытом дворянского круга и с мучительной рефлексией человека образованного общества, дали материал для автобиографической повести "Казаки" (1852-63). Кавказские впечатления отразились и в рассказах "Набег" (1853), "Рубка леса" (1855), а также в поздней повести "Хаджи-Мурат" (1896-1904, опубликована в 1912). Вернувшись в Россию, Толстой записал в дневнике, что полюбил этот "край дикий, в котором так странно и поэтически соединяются две самые противоположные вещи - война и свобода". На Кавказе Толстой написал повесть "Детство" и отправил её в журнал "Современник", не раскрыв своего имени (напечатана в 1852 под инициалами Л.Н.). Повесть "Детство" вместе с позднейшими повестями "Отрочество" (1852-54), и "Юность" (1855-57), составила автобиографическую трилогию. Литературный дебют сразу принёс Толстому настоящее признание.

В 1854 году Толстой получил назначение в Дунайскую армию, в Бухарест. Скучная штабная жизнь вскоре заставила его перевестись в Крымскую армию, в осаждённый Севастополь, где он командовал батареей на 4-м бастионе. Проявлял личную храбрость, был награжден орденом св. Анны и медалями. В Крыму Толстого захватили новые впечатления и литературные планы (собирался в т. ч. издавать журнал для солдат), здесь он начал писать цикл "севастопольских рассказов", вскоре напечатанных и имевших огромный успех. Первые произведения Толстого поразили литературных критиков смелостью психологического анализа и развернутой картиной "диалектики души" (Н.Г. Чернышевский). Некоторые замыслы, появившиеся в эти годы, позволяют угадывать в молодом артиллерийском офицере позднего Толстого-проповедника: он мечтал об "основании новой религии" - "религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической".

В ноябре 1855 Толстой приехал в Петербург, где его встретили с распростёртыми объятиями и в великосветских салонах, и в литературных кружках. Особенно близко сошёлся он с Тургеневым, с которым одно время жил на одной квартире. Тургенев ввёл Толстого в кружок "Современника" и других литературных корифеев: он стал в приятельских отношениях с Некрасовым, Гончаровым, Панаевым, Григоровичем, Дружининым, Сологубом.

Толстой принимал участие в обедах и чтениях, в учреждении Литературного фонда, оказался вовлечённым в споры и конфликты писателей, однако чувствовал себя чужим в этой среде, о чём подробно рассказал позднее в "Исповеди" (1879-82): "Люди эти мне опротивели, и сам себе я опротивел". Осенью 1856 Толстой, выйдя в отставку, уехал в Ясную Поляну, а в начале 1857 года - за границу. Он побывал во Франции, Италии, Швейцарии, Германии, осенью вернулся в Москву, затем - в Ясную Поляну.

В 1859 году Толстой открыл школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Ясной Поляны, и это занятие настолько увлекло Толстого, что в 1860 он вторично отправился за границу, чтобы знакомиться со школами Европы. Толстой много путешествовал, провел полтора месяца в Лондоне (где часто виделся с Герценом), был в Германии, Франции, Швейцарии, Бельгии, изучал популярные педагогические системы, в основном не удовлетворившие писателя. Собственные идеи Толстой изложил в специальных статьях, доказывая, что основой обучения должна быть "свобода учащегося" и отказ от насилия в преподавании.

В сентябре 1862 Толстой женился на восемнадцатилетней дочери врача Софье Андреевне Берс и сразу после венчания увез жену из Москвы в Ясную Поляну, где полностью отдался семейной жизни и хозяйственным заботам. В лице своей жены он нашёл не только верного и преданного друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. Помногу раз она переписывала без конца им переделываемые, дополняемые и исправляемые произведения, причём своего рода стенограммы, то есть не окончательно договорённые мысли, не дописанные слова и обороты под её рукою часто получали ясное и определённое выражение.

С осени 1863 года Лев Толстой захвачен новым литературным замыслом, романом "Война и мир" (1863-69), который долгое время носил название "Тысяча восемьсот пятый год". Время создания романа было периодом душевного подъёма, семейного счастья и спокойного уединённого труда. Толстой читал воспоминания и переписку людей александровской эпохи (в том числе материалы Толстых и Волконских), работал в архивах, изучал масонские рукописи, ездил на Бородинское поле, продвигаясь в работе медленно, через множество редакций, и лишь в начале 1865 напечатал в "Русском вестнике" первую часть "Войны и мира". Роман читался взахлеб, вызвал множество откликов, поразив сочетанием широкого эпического полотна с тонким психологическим анализом, с живой картиной частной жизни, органично вписанной в историю. Горячие споры спровоцировали последующие части романа. Прозвучали упрёки в том, что писатель "передоверил" людям начала века интеллектуальные запросы своей эпохи: замысел романа об Отечественной войне действительно был ответом на проблемы, волновавшие русское пореформенное общество. Сам Толстой характеризовал свой замысел как попытку "писать историю народа" и считал невозможным определить его жанровую природу ("не подойдёт ни под какую форму, ни романа, ни повести, ни поэмы, ни истории").

В 1870-е годы, живя по-прежнему в Ясной Поляне, продолжая учить крестьянских детей и развивать в печати свои педагогические взгляды, Толстой работал над романом о жизни современного ему общества "Анна Каренина" (1873-77), построив композицию на противопоставлении двух сюжетных линий: семейная драма Анны Карениной рисуется по контрасту с жизнью и домашней идиллией молодого помещика Константина Левина, близкого самому писателю и по образу жизни, и по убеждениям, и по психологии. Лишь тенденциозная критика интерпретировала роман как любовный. Смысл существования "образованного сословия" и глубокая правда мужицкой жизни - этот круг вопросов, близкий Левину, прозвучал остро публицистично для многих современников.

Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой бросился в область богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве "Исследование догматического богословия", в котором подверг критике "Православно-догматическое богословие" в пяти томах доктора богословия Макария. Он стал вести беседы со священниками и монахами, ходил к старцам в Оптину Пустынь, читал богословские трактаты, изучал древнегреческий и древнееврейский языки, чтобы в подлиннике познать первоисточники христианского учения. Вместе с тем он присматривался к раскольникам, беседовал с молоканами, штундистами. С той же лихорадочностью искал он смысла жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток всё большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту. Постепенно отказывается он от прихотей и удобств богатой жизни, много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится вегетарианцем, отдаёт семье всё своё крупное состояние, отказывается от прав литературной собственности.

Ход переворота, совершавшегося в сознании Толстого, нашёл отражение в художественном творчестве, в переживаниях героев, в духовном прозрении, которое преломляет их жизнь. Эти герои занимают центральное место в повестях "Смерть Ивана Ильича" (1884-86), "Крейцерова соната" (1887-89), "Отец Сергий" (1890-98, опубликована в 1912). В исповедальной публицистике Толстой в заострённой форме ставил перед собой и перед обществом вопросы смысла жизни и веры, подвергал критике все государственные институты. Новое миропонимание писателя отражено в "Исповеди" (опубликована в 1884 в Женеве, в 1906 в России), в статьях "О голоде" (1891, опубликована на английском языке в 1892, на русском - в 1954), "Рабство нашего времени" (1900, полностью опубликована в России в 1917) и множестве других. Социальная декларация Толстого опирается на представление о христианстве как о нравственном учении, а этические идеи христианства осмыслены им в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Бурной реакцией в обществе сопровождались высказываемые Толстым призывы к прямому и безотлагательному следованию христианским заповедям. В особенности широко обсуждалась его проповедь непротивления злу насилием, ставшая импульсом к созданию целого ряда художественных произведений - драмы "Власть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропасть" (1887) и народных рассказов, написанных в намеренно упрощённой, "безыскусной" манере. Наряду с близкими по духу произведениями В.М. Гаршина, Н.С. Лескова и других писателей, эти рассказы выпускались издательством "Посредник", основанном В.Г. Чертковым по инициативе и при ближайшем участии Толстого, который определял задачу "Посредника" как "выражение в художественных образах учения Христа", "чтобы можно было прочесть эту книгу старику, женщине, ребёнку и чтоб и тот, и другой заинтересовались, умилились и почувствовали бы себя добрее".

В рамках нового миропонимания и представлений о христианстве Толстой выступал против христианской догматики и критиковал сближение церкви с государством, что привело его к полному разобщению с православной церковью. В 1901 последовала реакция Синода: всемирно признанный писатель и проповедник был официально отлучен от церкви.

Последний роман Толстого "Воскресение" (1889-99) воплотил весь спектр проблем, волновавших его в годы перелома. Главный герой, Дмитрий Нехлюдов, духовно близкий автору, проходит путь нравственного очищения, приводящий его к деятельному добру. Повествование построено на системе подчёркнуто оценочных противопоставлений, обнажающих неразумность общественного устройства (красота природы и лживость социального мира, правда мужицкого быта и фальшь, господствующая в жизни образованных слоев общества). Характерные черты позднего Толстого - откровенная, выдвинутая на первый план "тенденция", резкий критицизм, сатирическое начало - проявились в романе со всей наглядностью.

Годы перелома круто изменили личную биографию писателя, обернувшись разрывом с социальной средой и приведя к семейному разладу (провозглашенный Толстым отказ от владения частной собственностью вызывал резкое недовольство членов семьи, прежде всего жены). Пережитая Толстым личная драма нашла отражение в его дневниковых записях. Тяготясь барским укладом жизни в Ясной Поляне, Толстой не раз собирался и долго не решался её покинуть.

Поздней осенью, 28 октября 1910, ночью, тайно от семьи, 82-летний Толстой, сопровождаемый врачом Д.П. Маковицким, покинул Ясную Поляну. Дорога оказалась для него непосильной: в пути Толстой заболел и вынужден был сойти с поезда на маленькой железнодорожной станции Астапово. Здесь, в доме начальника станции он провёл последние семь дней своей жизни. За сообщениями о здоровье Толстого, который к этому времени приобрёл уже мировую известность не только как писатель, но и как религиозный мыслитель, проповедник новой веры, следила вся Россия. 10 ноября 1910 г. Льва Толстого похоронили в Ясной Поляне.

Избранные мысли
из художественных произведений

• Только люди, способные сильно любить, могут испытывать и сильные огорчения; но та же потребность любить служит для них и противодействием горести... "Детство", 1852
• Наши добрые качества больше вредят нам в жизни, чем дурные. "Утро помещика", 1856
• Честолюбие - добродетель в молодые годы, но оно делается пошлостью и недостатком, когда человек уже не в состоянии удовлетворить этой страсти. "Утро помещика", 1856
• Есть только два источника людских пороков: праздность и суеверие, и есть только две добродетели: деятельность и ум. "Война и мир", 1869
• Человек сознательно живёт для себя, но служит бессознательным орудием для достижения исторических, общечеловеческих целей. "Война и мир", 1869
• В исторических событиях так называемые великие люди суть ярлыки, дающие наименований событию, которые, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самым событием. Каждое действие их, кажущееся им произвольным для самих себя, в историческом смысле непроизвольно, а находится в связи со всем ходом истории и определено предвечно. "Война и мир", 1869
• Сражение выиграет тот, кто твёрдо решил его выиграть. "Война и мир", 1869
• В деле хитрости глупый человек проводит более умных. "Война и мир", 1869
• Есть что-то сильнее и значительнее воли человека - это неизбежный ход событий. "Война и мир", 1869
• Сила войска зависит от его духа. "Война и мир", 1869
• Признание величия, неизмеримого мерой хорошего и дурного, есть только признание своей ничтожности и неизмеримой малости. Для нас, с данной нам Христом мерой хорошего и дурного, нет неизмеримого. И нет величия там, где нет простоты, добра и правды. "Война и мир", 1869
• Все мысли, которые имеют огромные последствия, всегда просты. "Война и мир", 1869
• Все стремления людей, все побуждения к жизни суть только стремления к увеличению свободы. Богатство - бедность, слава - неизвестность, власть - подвластность, сила - слабость, здоровье - болезнь, образование - невежество, труд - досуг, сытость - голод, добродетель - порок суть только большие или меньшие степени свободы. "Война и мир", 1869
• Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему. "Анна Каренина", 1878
• Если сколько голов, столько умов, то и сколько сердец, столько родов любви. "Анна Каренина", 1878
• Всё разнообразие, вся прелесть, вся красота жизни слагается из тени и света. "Анна Каренина", 1878
• Никакая деятельность не может быть прочна, если она не имеет основы в личном интересе. "Анна Каренина", 1878
• Мысль справедливая не может не быть плодотворна. "Анна Каренина", 1878
• Нет таких условий, к которым человек не мог бы привыкнуть, в особенности если он видит, что все окружающие его живут так же. "Анна Каренина", 1878
• Редкие периоды влюблённости - это островки, к которым на время пристают супруги, но потом опять пускаются в море затаённой вражды. "Смерть Ивана Ильича", 1886
• Часто то, что люди расценивают по отношению к себе величайшей, жесточайшей несправедливостью, другим представляется совсем обыкновенным делом. "Смерть Ивана Ильича", 1886
• Небогатые люди, которые хотят быть похожими на богатых, похожи только друг на друга. "Смерть Ивана Ильича", 1886
• Музыка заставляет меня забывать себя, моё истинное положение, она переносит меня в какое-то другое, не своё положение: мне под влиянием музыки кажется, что я чувствую то, чего я, собственно, не чувствую, что я понимаю то, чего не понимаю, что могу то, чего не могу. "Крейцерова соната", 1890
• Женщины реагируют не на слова своего собеседника, а на те слова, которые они думают, что он скажет. "Крейцерова соната", 1890
• Брак без любви не есть брак, только любовь освящает брак и брак истинный только тот, который освящает любовь. "Крейцерова соната", 1890
• Любить всю жизнь одну или одного - это всё равно, что сказать, что одна свеча будет гореть всю жизнь. "Крейцерова соната", 1890
• Никакое безобразие физическое - не разврат; истинный разврат состоит в освобождении себя от нравственных отношений к женщине, с которой входишь в физическое общение. "Крейцерова соната", 1890
• Женщины устроили из себя такое орудие воздействия на чувственность, что мужчина не может спокойно обращаться с женщиной. Как только мужчина подошёл к женщине, так и подпал под её дурман. "Крейцерова соната", 1890
• Нет такого негодяя, который, поискав, не нашёл бы негодяя в каком-нибудь бы отношении хуже себя и который поэтому не мог бы найти повода гордиться и быть довольным собой. "Крейцерова соната", 1890
• ...два совершенно чуждые друг другу эгоиста, желающие получить себе как можно больше удовольствия один через другого. "Крейцерова соната", 1890
• Идеал всякой девушки, какое бы ни было у неё образование - привлечь к себе как можно больше мужчин, как можно больше самцов, чтобы иметь возможность выбора. "Крейцерова соната", 1890
• Отношения, при которых не разногласия производят враждебность, а враждебность производит разногласия. "Крейцерова соната", 1890
• Любовь и злоба - то же самое животное чувство, только с разных концов. "Крейцерова соната", 1890
• Если не быть тщеславным в обычной нашей жизни, то ведь нечем жить. "Крейцерова соната", 1890
• Стыд дан природой для ограждения от преступления. "Воскресенье", 1899
• Всякому человеку, для того чтобы действовать, необходимо считать свою деятельность важною и хорошею и потому, каково бы ни было положение человека, он непременно составит себе такой взгляд на людскую жизнь вообще, при котором его деятельность будет казаться ему важной и хорошей. "Воскресенье", 1899
• Мы можем сказать про человека, что он чаще бывает добр, чем зол, чаще умён, чем глуп, чаще энергичен, чем апатичен, и наоборот, но будет неправда, если мы скажем про одного человека, что он добрый и умный, а про другого, что он злой или глупый. "Воскресенье", 1899
• Дурной поступок только накатывает дорогу к дурным поступкам: дурные же мысли неудержимо влекут по этой дороге. "Воскресенье", 1899
• Только позволь себе обращаться с людьми без любви, и нет пределов жестокости и зверства по отношению других людей. "Воскресенье", 1899
• В том, насколько люди живут по своим мыслям и насколько по мыслям других людей, состоит одно из главных различий людей между собою. "Воскресенье", 1899
• Военные и некоторые другие люди живут всегда в атмосфере общественного мнения, которое не только скрывает от них преступность совершаемых ими поступков, но представляет эти поступки подвигами. "Воскресенье", 1899
• У женщин деятельность мысли направлена отчасти на достижение целей, поставленных чувством, отчасти же на оправдание поступков, вызванных чувством. "Воскресенье", 1899
• Нравственные и этические свойства в характере людей вызывают сомнения и колебания. "Воскресенье", 1899
• Из всех живущих на воле людей посредством суда и администрации в тюрьмы отбираются самые нервные, горячие, возбудимые, даровитые и сильные и менее чем другие хитрые и осторожные. "Воскресенье", 1899
• Главный двигатель доброй жизни слабых людей - заботы о мнении людском, стыд, сознание человеческого достоинства. "Воскресенье"
• Будь сам себе начальником, тогда и начальников не нужно. "Воскресенье", 1899
• Нет таких людей, которые бы сами не были виновны и потому могли бы наказывать или исправлять. "Воскресенье", 1899
• Мы любим людей за то добро, которое мы им сделали, и не любим за то зло, которое мы им делали. "Живой труп", 1900

Избранные мысли из статей и писем

• Люди или должны жить во лжи, или видеть ужасную истину. И всякий шаг в познании ведёт их к этой истине. А истина - смерть. "Исповедь", 1879
• Бессмыслица жизни есть единственное несомненное знание, доступное человеку. "Исповедь", 1879
• Излюбленные идеалы оправдывают излюбленные прихоти. "Исповедь", 1879
• Опытная наука тогда только даёт положительное знание и являет величие человеческого ума, когда она не вводит в свои исследования конечной причины. И наоборот, умозрительная наука - тогда только наука и являет величие человеческого ума, когда она устраняет совершенно вопросы о последовательности причинных явлений и рассматривает человека только по отношению к конечной причине. "Исповедь", 1879
• Философия не только не отвечает на вопрос о смысле жизни, а сама только это и спрашивает, и вместо ответа получается тот же вопрос, только в усложнённой форме. "Исповедь", 1879
• Развитие, совершенствование в бесконечном не может иметь ни цели, ни направления. "Исповедь", 1879
• Я знал, что ничего не найду на пути разумного знания, кроме отрицания жизни, а в вере - ничего, кроме отрицания разума. "Исповедь", 1879
• Ответы, даваемые всей наукой на вопрос о значении моей жизни, - только тождества. "Исповедь", 1879
• Жизнь, представляющаяся мне ничем, есть ничто. "Исповедь", 1879
• Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живёт. Вера есть сила жизни. Если человек живёт, то он во что-нибудь да верит. Если б он не верил, что для чего-нибудь надо жить, то он бы не жил. Если он не видит и не понимает призрачности конечного, он верит в это конечное; если он понимает призрачность конечного, он должен верить в бесконечное. Без веры нельзя жить. "Исповедь", 1879
• Чем мы умнее, тем менее понимаем смысл жизни и видим какую-то злую насмешку в том, что мы страдаем и умираем. "Исповедь", 1879
• Сущность всякой веры состоит в том, что она придаёт жизни такой смысл, который не уничтожается смертью. "Исповедь", 1879
• Для исполнения человеческих дел нужно насилие, и оно всегда прилагалось, прилагается и будет прилагаться. "Исповедь", 1879
• Учение великого человека только тем и велико, что оно понятно и ясно высказывает то, что другие высказывают непонятно и неясно. "Краткое изложение Евангелия", 1884
• Труд есть необходимое условие жизни человека, и труд же даёт благо человеку. "В чём моя вера?", 1884
• Разумная деятельность отличается от безумной только тем, что разумная деятельность располагает свои рассуждения по порядку их важности. "О жизни, 1887"
• Науки очень часто оказываются в положении человека, который идёт, и даже очень торопится, но забыл, куда именно. "О жизни, 1887"
• Никакие результаты и достижения не могут исправить ложного направления. "О жизни, 1887"
• Науки изучают не вещество, не силу, не жизнь, а только отношения и формы их. "О жизни, 1887"
• Произведение искусства хорошо или дурно от того, что говорит, как говорит и насколько от души говорит художник. "Об искусстве", 1889
• Для того, чтобы произведение искусства было совершенно, нужно, чтобы то, что говорит художник, было совершенно ново и важно для всех людей, чтобы выражено оно было вполне красиво, и чтобы художник говорил из внутренней потребности и, потому, говорил вполне правдиво. "Об искусстве", 1889
• Для того, чтобы то, что говорит художник, было вполне ново и важно, нужно, чтобы художник был нравственно просвещённый человек, а потому не жил бы исключительно эгоистичной жизнью, а был участником общей жизни человечества. "Об искусстве", 1889
• Для того, чтобы то, что говорит художник, было выражено вполне хорошо, нужно, чтобы художник овладел своим мастерством так, чтобы, работая, так же мало думал о правилах этого мастерства, как мало думает человек о правилах механики, когда ходит. "Об искусстве", 1889
• По заказу можно делать только произведения искусства, пониженные до ремесла. "Об искусстве", 1889
• В том-то и удивительное свойство всякого истинного таланта, если он только под влиянием ложной теории не насилует себя, что талант учит обладателя его, ведёт его вперёд по пути нравственного развития, заставляет его любить то, что достойно любви, и ненавидеть то, что достойно ненависти. Художник только потому и художник, что он видит предметы не так, как он хочет их видеть, а так, как они есть. "Предисловие к... Мопассана", 1894
• Красота есть одно из условий добра, но никак не необходимое, а случайно иногда совпадающее с ним, часто же противоположное добру. "О том, что называют искусством", 1896
• Искусство никак не имеет целью красоту. Красота может сопутствовать и жизненным, и нравственным, и безнравственным явлениям, может сопутствовать и научным познаниям и точно так же может сопутствовать и художественным явлениям, но никак не составляет цели и содержания искусства. "О том, что называют искусством", 1896
• Художник, если он художник, не может делать ничего другого, как только то, что передавать в искусстве свои чувства. Сделать же по программе своё искусство полезным в социальном отношении он со всем своим желанием никак не может: как только, он начинает это делать, так он перестаёт быть художником. "О том, что называют искусством", 1896
• Как только художник позволил себе сказать слово: меня не понимают, но поймут в будущем, - так он открыл дверь ко всякой бессмыслице, ко всякому безумию. "О том, что называют искусством", 1896
• Мысль можно растолковать словами. Музыку же нельзя толковать, и потому и нельзя говорить в прямом смысле, что можно понимать музыку. Музыкой можно только заражаться или не заражаться. "О том, что называют искусством", 1896
• Слушая много раз музыку, её не начинают понимать. Это только приучает к музыке. А приучить себя можно и к хорошему и к дурному. "О том, что называют искусством", 1896
• Всё дело искусства состоит только в том, чтобы быть понятным, чтобы сделать непонятное понятным, или полупонятное - вполне понятным тем особенным, непосредственным путём заражения чувством, которое составляет особенность деятельности искусства. "О том, что называют искусством", 1896
• Приписывать красоту чему-либо есть только способ выразить своё пристрастие к предмету. "О том, что называют искусством", 1896
• Правительства вовсе не желают разрешения возникающих между ними недоразумений; напротив, правительства выдумывают недоразумения, если их нет. Потому что только недоразумения с другими правительствами дают им повод содержать то войско, на котором основана их власть. "Carthago delenda est", 1896
• Если исключить из области искусства всё то, за чем сами критики различных школ не признают права принадлежности к искусству, то в искусстве почти ничего не останется. "Что такое искусство?", 1898
• Искусство во всех видах граничит, с одной стороны, с практически полезным, с другой - с неудачными попытками искусства. "Что такое искусство?", 1898
• Добро есть то, что никем не может быть определено, но что определяет всё остальное. "Что такое искусство?", 1898
• Красота, если мы не довольствуемся словами, а говорим о том, что понимаем, есть не что иное, как то, что нам нравится. "Что такое искусство?", 1898
• Понятие красоты не только не совпадает с добром, но скорее противоположно ему, так как добро большею частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий. "Что такое искусство?", 1898
• Чем больше мы отдаёмся красоте, тем больше мы удаляемся от добра. "Что такое искусство?", 1898
• Истина есть соответствие выражения с сущностью предмета, и потому есть одно из средств достижения добра, но сама по себе истина не есть ни добро, ни красота. "Что такое искусство?", 1898
• С красотой истина не имеет ничего общего и большей частью противоположна ей, потому что, разоблачая обман, разоблачает иллюзию, главное условие красоты. "Что такое искусство?", 1898
• Как произведение мысли есть только тогда произведение мысли, когда оно передаёт новые соображения и мысли, а не повторяет то, что известно, точно так же и произведение искусства только тогда есть произведение искусства, когда оно вносит новое чувство в обиход человеческой жизни. "Что такое искусство?", 1898
• Добро есть вечная, высшая цель нашей жизни. Как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру. "Что такое искусство?", 1898
• Сказать, что произведение искусства хорошо, но непонятно, всё равно, что сказать про какую-нибудь пищу, что она очень хороша, но люди не могут есть её. "Что такое искусство?", 1898
• Помеха понимания высших, лучших чувств никак не в недостатке развития и учения, а, напротив, в ложном развитии и ложном учении. "Что такое искусство?", 1898
• Великие предметы искусства только потому и велики, что они понятны и доступны всем. "Что такое искусство?", 1898
• Для того чтобы человек мог произвести истинный предмет искусства, нужно, чтобы человек этот стоял на уровне высшего для своего времени миросозерцания, чтобы он пережил чувство и имел желание и возможность передать его и при этом ещё имел талантливость к какому-либо роду искусств. Все эти условия очень редко соединяются. Для того же, чтобы производить с помощью выработавшихся приёмов: заимствования, подражательности, эффектности и занимательности, подобия искусства, нужно только иметь талант в какой-нибудь области. "Что такое искусство?", 1898
• Поэтично - значит заимствовано. Всякое же заимствование есть только наведение читателей, зрителей, слушателей на некоторое смутное воспоминание о тех художественных впечатлениях, которые они получали от прежних произведений искусства, а не заражение тем чувством, которое испытал сам художник. "Что такое искусство?", 1898
• Ценить произведение искусства по степени его реалистичности, правдивости переданных подробностей так же странно, как судить о питательности пищи по внешнему виду её. Когда мы реалистичностью определяем ценность произведения, мы этим показываем только то, что говорим не о произведении искусства, а о подделке под него. "Что такое искусство?", 1898
• Имея какой-нибудь талант, человек, научившись техники и приёмам подделки своего искусства, может, если у него атрофировано эстетическое чувство, уже до конца дней своих сочинять произведения, считающиеся в нашем обществе искусством. "Что такое искусство?", 1898
• Художественная критика - это оценка произведений искусства не простыми, а учёными, то есть извращёнными и самоуверенными людьми. "Что такое искусство?", 1898
• Толковать произведения художника нельзя. Если бы можно было словами растолковать то, что хотел сказать художник, он и сказал бы словами. А он сказал своим искусством, потому что другим способом нельзя было передать то чувство, которое он испытал. Толкование словами произведения искусства доказывает только то, что тот, кто толкует, не способен заражаться искусством. Так оно и есть, и критиками всегда были люди, менее других способные заражаться искусством. "Что такое искусство?", 1898
• Всякое ложное произведение, восхвалённое критиками, есть дверь, в которую тотчас же врываются лицемеры искусства. "Что такое искусство?", 1898
• Одно из главных условий художественного творчества есть полная свобода художника от всякого рода предвзятых требований. "Что такое искусство?", 1898
• Большинство даже очень умных людей, способных понять самые трудные рассуждения, очень редко могут понять хотя бы самую простую и очевидную истину, но такую, вследствие которой приходится допустить, что составленное ими иногда с большими усилиями суждение о предмете, суждение, которым они гордятся, которому они поучали других, на основании которого они устроили всю свою жизнь, - что это суждение может быть ложно. "Что такое искусство?", 1898
• Искусство, вместе с речью, есть одно из орудий общения, а потому и прогресса, то есть движения вперёд человечества к совершенству. "Что такое искусство?", 1898
• Главная беда людей нашего времени ещё не в том, что у них нет религиозного искусства, но в том, что на место религиозного искусства поставлено пустое и часто развратное искусство, и этим скрыта от людей потребность в том истинном религиозном искусстве, которое должно быть в жизни для того, чтобы улучшать её. "Что такое искусство?", 1898
• В словесном искусстве даже те немногие произведения, которые удовлетворяют требованиям всемирности, испорчены большей частью тем, что называется реализмом, который вернее назвать провинциализмом в искусстве. "Что такое искусство?", 1898
• Физическую силу нельзя не уважать, потому что она заставляет уважать себя; нравственную же силу добра неиспорченный человек не может не уважать потому, что к ней влечёт его всё духовное существо его. "Что такое искусство?"
• До тех пор пока не будут высланы торговцы из храма, храм искусства не будет храмом. "Что такое искусство?", 1898
• Наука истинная изучает и вводит в сознание людей те истины, знания, которые людьми известного времени и общества считаются самыми важными. Искусство же переводит эти истины из области знания в область чувства. "Что такое искусство?", 1898
• Всякий компромисс с учреждением, не согласным с вашей совестью - компромисс, который делается обыкновенно в виду общей пользы, неизбежно затягивает вас, вместо пользы, не только в признание законности отвергаемого вами учреждения, но и в участие в том вреде, который производит это учреждение. "Что такое искусство (Предисловие...)", 1898
• Человек, извращая свой вкус на плохих сочинениях, не может понять или понимает превратно хорошие. "Предисловие к роману... Поленца..., 1898"
• Отношения людские обусловливаются не тем, что люди считают хорошим или дурным, а тем, что выгодно людям, находящимся в выгодном положении. "Рабство нашего времени", 1900
• В дисциплинированном войске и лежит сущность того обмана, вследствие которого правительства властвуют над народами и могут чужими руками совершать злодеяния. "Рабство нашего времени", 1900
• Без чувства меры никогда не было и не может быть художника, так, как без чувства ритма не может быть музыканта. "О Шекспире и о драме", 1904
• Самое ужасное из всех насилий - власть невежественной толпы. "О Шекспире и о драме", 1904
• Разумное и нравственное всегда совпадают. "О безумии", 1910
• Правду знает не тот, кто глядит себе под ноги, а тот, кто знает по солнцу, куда ему идти. "Предисловие к сборнику "Цветник""
• Правду узнает не тот, кто узнает только то, что было, есть и бывает, а тот, кто узнает, что должно быть по воле Бога. "Предисловие к сборнику "Цветник""
• Чтобы была правда в том, что описываешь, надо писать не то, что есть, а то, что должно быть. "Предисловие к сборнику "Цветник""
• Человек живущий для себя и для своих страстей не может быть счастлив. "Предисловие к сборнику "Цветник""
• Так как большая часть человечества не подтверждает закона прогресса, а, напротив, опровергает его, то закона этого не существует, а существует только верование в него известной части человечества. "Прогресс и определение образования"
• Подвести историю под идею прогресса точно так же легко, как подвести её под идею регресса или под какую хотите историческую фантазию. "Прогресс и определение образования"
• Человек живёт одновременно столь многоразличными сторонами своего бытия, что определить степень его благосостояния в известную эпоху невозможно. "Прогресс и определение образования"
• Прогресс одной стороны всегда выкупается регрессом другой стороны человеческой жизни. "Прогресс и определение образования"
• Прогресс приносит больше зла чем пользы большей части людей. "Прогресс и определение образования"
• Все люди сознательно или бессознательно стремятся к благу или удаляются от зла. "Прогресс и определение образования"
• Мелочность и ничтожество литературы увеличивается соразмерно увеличению её органов. "Прогресс и определение образования"
• Воспитание представляется сложным и трудным делом только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать других. "Мысли о воспитании..."

• Признание женщины тем, что она есть, - более слабым духовно существом, - не есть жестокость к женщине: признание их равными есть жестокость. (Об отношении между полами. Чертков)
• Нелепость нашей жизни происходит от власти женщин; власть же женщин происходит от невоздержания мужчин. (Об отношении между полами. Чертков)
• Учреждения во власти мужчин, а общественное мнение во власти женщин. (Об отношении между полами. Чертков)

• Цель художника не в том, чтобы неоспоримо разрешить вопрос, а в том, чтобы заставить любить жизнь в бесчисленных, никогда не истощимых всех её проявлениях. (Письмо П.Д. Боборыкину)
• Музыка - это стенография чувств. (Письмо к С.А. Толстой)
• Любовь не может быть вредной, но только бы она была любовь, а не волк эгоизма в овечьей шкуре любви... (Письмо И.М. Трегубову)
• Всё, что соединяет людей, есть добро и красота; всё, что разъединяет их, есть зло и безобразие. (Письмо Р. Роллану)
• Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие - душевная подлость. (Письмо А.А. Толстой)

Избранные мысли
из книги "Круг чтения", 1904 - 1908

Мысль о составлении "Круга чтения", то есть избранного чтения на все дни года, возникла у Толстого ещё в середине 1880-х годов. В 1903 году Толстой приступает к составлению сборника "Мысли мудрых людей на каждый день". "Круг чтения" является развитием этой книги, дополнен большим количеством собственных высказываний Льва Толстого. "Мысли без подписи или взяты мною из сборников, в которых не обозначены их авторы, или принадлежат мне".

По многим свидетельствам и дневниковым записям "Круг чтения" была любимой настольной книгой Льва Николаевича. Он ежедневно прочитывал из неё мысли на данное число и то же советовал делать своим знакомым и незнакомым.

В свой последний путь, приведший Льва Толстого из Шамардино на станцию Астапово, он взял у сестры Марии Николаевны, монахини Шамардинского монастыря, свой "Круг чтения". Очевидно, это была последняя книга, которую читал Толстой.

• Различие между ядами вещественными и умственными в том, что большинство ядов вещественных противны на вкус, яды же умственные, в виде газет и дурных книг, к несчастию, часто привлекательны. "Круг чтения, 1.1"
• Вера суть понимание смысла жизни и признание вытекающих из этого понимания обязанностей. "Круг чтения, 13.1"
• Человек может служить улучшению общественной жизни только в той мере, в какой он в своей жизни исполняет требования своей совести. "Круг чтения, 17.1"
• В частной и общей жизни один закон: хочешь улучшить жизнь, будь готов отдать её. "Круг чтения, 19.1"
• Для того чтобы знать, что нравственно, надо знать, что безнравственно; для того, чтобы знать, что делать, надо знать, чего не должно делать. "Круг чтения, 19.1"
• Добро, которое ты делаешь, любя, ты делаешь всегда себе. "Круг чтения, 25.1"
• Не думай, чтобы мудрость представляла из себя свойство только особенных людей. Мудрость необходима всем людям и потому свойственна всем людям. Мудрость в том, чтобы знать своё назначение и средства исполнять его. "Круг чтения, 29.1"
• Нет таких положений и нет таких незначительных дел, в которых не могла бы проявиться мудрость. "Круг чтения, 29.1"
• Доброта для души - то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею. "Круг чтения, 3.2"
• Ничто так, как простота, не содействует сближению людей. "Круг чтения, 15.2"
• Величайшие истины - самые простые. "Круг чтения, 15.2"
• Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти своё человеческое достоинство. От этого-то праздные люди так заботятся о внешнем величии: они знают, что без этой обстановки люди презирали бы их. "Круг чтения, 19.2"
• Благотворение только тогда благотворение, когда оно жертва. "Круг чтения, 27.2"
• Совершенство только тогда совершенство, когда осуществление его возможно только в мысли, когда оно представляется достижимым только в бесконечности и когда поэтому возможность приближения к нему бесконечна. "Круг чтения, 29.2"
• Наше искусство с постановкой потех для богатых классов не только похоже на проституцию, но есть не что иное, как проституция. "Круг чтения, 28.2"
• Делай только то, что духовно поднимает тебя, и будь уверен, что этим самым ты более всего можешь быть полезен обществу. "Круг чтения, 13.3"
• Стыд перед людьми - хорошее чувство, но лучше всего стыд перед самим собой. "Круг чтения, 20.3"
• Ничто вернее того, чего человек стыдится и чего не стыдиться, не показывает ту степень нравственного совершенства, на которой он находиться. "Круг чтения, 20.3"
• Ненавидь дурное в человеке, а человека люби. "Круг чтения, 28.3"
• Живя с людьми, не забывай того, что ты узнал в уединении. И в уединении обдумывай то, что ты узнал из общения с людьми. "Круг чтения, 28.3"
• Не бойся незнания, бойся ложного знания. От него всё зло мира. "Круг чтения, 1.4"
• Жизнь должна и может быть неперестающей радостью. "Круг чтения, 4.4"
• Часто люди гордятся чистотой своей совести только потому, что они обладают короткой памятью. "Круг чтения, 11.4"
• Свойство мудрого человека состоит в трёх вещах: первое - делать самому то, что он советует делать другим, второе - никогда не поступать против справедливости и трерье - терпеливо переносить слабости людей, окружающих его. "Круг чтения, 13.4"
• Менее всего просты люди, желающие казаться простыми. Умышленная простота есть самая большая и неприятная искусственность. "Круг чтения, 23.4"
• Телесный труд не только не исключает возможность умственной деятельности, не только улучшает её достоинство, но и поощряет её. "Круг чтения, 28.4"
• Несомненное условие счастья есть труд: во-первых, любимый и свободный труд; во-вторых, труд физический, дающий аппетит и крепкий, успокаивающий сон. "Круг чтения, 28.4"
• Ручной труд есть долг и счастье для всех; деятельность ума и воображения есть деятельность исключительная; она становится долгом и счастьем только для тех, которые к ней призваны. Призвание можно распознать и доказать только жертвой, которую приносит учёный или художник своему покою и благосостоянию, чтобы отдаться своему призванию. "Круг чтения, 28.4"
• Самая обычная и распространённая причина лжи есть желание обмануть не людей, а самих себя. "Круг чтения, 15.5"
• Чтобы поверить в добро, надо начать делать его. "Круг чтения, 21,5"
• Как только поступок объясняется сложным рассуждением, будь уверен, что поступок дурной. Решения совести прямы и просты. "Круг чтения, 27,5"
• Надо верить в возможность счастья, чтобы быть счастливым. "Круг чтения, 31.5"
• Лучше ничего не делать, чем делать вредное. "Круг чтения, 1.6"
• Нет ничего хуже притворства доброты. Притворство доброты отталкивает больше, чем откровенная злоба. "Круг чтения, 8.6"
• Берегись всего того, что не одобряется твоею совестью. "Круг чтения, 19.6"
• Эгоизм семейный жесточе эгоизма личного. Человек, который устыдится пожертвовать благами другого для себя одного, считает своей обязанностью пользоваться несчастьем, нуждою людей для блага семьи. "Круг чтения, 28.6"
• Человек обязан быть счастлив; если он несчастлив, то он виноват. "Круг чтения, 29.6"
• Человек должен быть рабом. Выбор для него только в том, чьим: если своих страстей, то непременно и людей; если же своего духовного начала, то только Бога. "Круг чтения, 4.7"
• Ошибочно думать, что многознание есть достоинство. Важно не количество, а качество знания. "Круг чтения, 9.7"
• Ничто так не поощряет праздность, как пустые разговоры. "Круг чтения, 16.7"
• Больше всего говорит тот, кому нечего сказать. "Круг чтения, 16.7"
• Думать о смерти нечего, но надо жить в виду её. Вся жизнь ввиду смерти становится торжественна, значительна, истинно плодотворна и радостна. Она становится такою и потому, что она всякую минуту может прекратиться, и потому, что ввиду смерти нельзя не делать того одного, что нужно для неумирающей жизни... "Круг чтения, 18.7"
• Плодотворная молитва есть восстановление в своём сознании того высшего понимания смысла своей жизни, до которого ты достиг в самые лучшие минуты. "Круг чтения, 21.8"
• Думай хорошо, и мысли созреют в добрые поступки. "Круг чтения, 9.8"
• Счастье есть удовольствие без раскаяния. "Круг чтения, 15.8"
• Какая необходимая приправа ко всему - доброта. Самые лучшие качества без доброты ничего не стоят, и самые худшие пороки с нею легко прощаются. "Круг чтения, 17.8"
• Как скоро идеал, более высокий, чем прежний, поставлен перед человечеством, все прежние идеалы меркнут, как звезды перед солнцем, и человек не может не признавать высшего идеала, как не может не видеть солнца. "Круг чтения, 30.8"
• Если жизнь - благо, то благо и смерть, составляющая необходимое условие жизни. "Круг чтения, 6.9"
• Плохо, если у человека нет чего-нибудь такого, за что он готов умереть. "Круг чтения, 11.9"
• Главное препятствие познания истины есть не ложь, а подобие истины. "Круг чтения, 15.9"
• Труд не есть добродетель, но неизбежное условие добродетельной жизни. "Круг чтения, 25.9"
• Большая часть поступков людей совершается не по рассуждению, даже не по чувству, а по бессознательному подражанию, по внушению. "Круг чтения, 28.9"
• Истинная любовь - не есть любовь к одному исключительному лицу, а душевное состояние готовности любви ко всем. "Круг чтения, 4.10"
• Любить - значит жить жизнью того, кого любишь. "Круг чтения, 4.10"
• Доброе дело совершается всегда с усилием, но когда усилие повторено несколько раз - то же дело становится привычкой. "Круг чтения, 5.10"
• Человек гордый уважает не себя, а то мнение, которое о нём составляют люди. "Круг чтения, 11.10"
• От пятилетнего ребёнка до меня только шаг. От новорождённого до пятилетнего страшное расстояние. От зародыша до новорождённого - пучина. А от несуществования до зародыша отделяет уже не пучина, а непостижимость. "Круг чтения, 15.10"
• Истинная сила человека не в порывах, а в нерушимом спокойствии. "Круг чтения, 21.10"
• Время проходит, но сказанное слово остаётся. "Круг чтения, 22.10"
• Пусть одобрение людей будет последствием твоего поступка, а не целью. "Круг чтения, 2.11"
• Человек - дробь. Числитель - это его внешние, телесные и умственные качества, сравнительно с другими; знаменатель - это оценка человеком самого себя. "Круг чтения, 9.11"
• Недовольство собою есть необходимое условие разумной жизни. Только это недовольство побуждает к работе над собой. "Круг чтения, 13.11"
• Война есть убийство. И сколько бы людей ни собралось вместе, чтобы совершить убийство, и как бы они себя ни называли, убийство всё же самый худший грех в мире. "Круг чтения, 25.11"
• Слово есть поступок. "Круг чтения, 29.11"
• Не верьте словам ни своим, ни чужим, верьте только делам и своим, и чужим. "Круг чтения, 13.12"
• Всё нравственное воспитание детей сводится к доброму примеру. Живите хорошо или хоть старайтесь жить хорошо, и вы по мере вашего успеха в хорошей жизни хорошо воспитаете детей. "Круг чтения, 26.12"

Избранные мысли
из книги "На каждый день", 1906 - 1910

"На каждый день" является третьей и последней попыткой Толстого составления книги для ежедневного чтения на основе его миросозерцания. По сравнению с "Кругом чтения", в книге "На каждый день" над мыслями других авторов количественно преобладают мысли самого Толстого, частью написанные им специально для этого произведения, а частью взятые из других его сочинений и значительно переработанные для этой книги.

В своём черновом предисловии к этой книге Толстой писал: "Книга эта состоит, так же, как и первоначальный "Круг чтения", из собрания мыслей на каждый день. Разница только в том, что мысли расположены здесь не так случайно, как в той книге. Здесь в каждом месяце содержание, общий смысл каждого дня вытекает из содержания мыслей предыдущих дней". "Под мыслями, которые я заимствовал у других мыслителей, я обозначаю их имена. Все же мысли неподписанные составлены мною".

• Истинная религия есть установленное, согласно с разумом и с современными знаниями, отношение человека к своим ближним и ко всему бесконечному миру. "На каждый день, 1.1"
• Истинный религиозный закон так ясен, что не исполнять его - значит отрекаться от разума. "На каждый день, 1.1"
• Без любви к себе не было бы жизни. Дело в том, что любишь в себе: свою душу или соё тело. "На каждый день, 2.1"
• Живи для души, и с годами узнаешь такие радости, которые с годами становятся всё больше и больше и не боятся смерти. "На каждый день, 2.1"
• Только тогда человек понимает свою жизнь, когда он в каждом человеке видит себя. "На каждый день, 3.1"
• Соединиться могут люди только в истине. Для того, чтобы людям сойтись воедино, им не нужно идти навстречу друг другу, а нужно всем идти к истине. "На каждый день, 5.1"
• Если ты не добр к человеку, ты не исполняешь главной своей обязанности. "На каждый день, 6.1"
• Человеку хорошо жить только тогда, когда он живёт в согласии с другими людьми и Богом. Но тело человека хочет добра себе одному, и люди поддаются этому... А как только человек живёт не для души, а для тела, он расходится и с людьми и с Богом. "На каждый день, 7.1"
• Служить телу надо тогда, когда оно требует этого, а не тогда, когда придумываешь, чем бы угодить ему. Придумывать удовольствия телу - это значит жить навыворот: не тело заставлять служить духу, а дух телу. "На каждый день, 8.1"
• Если человек все силы полагает на жизнь телесную, а не духовную, то он подобен птице, которая передвигается своими слабыми ногами, а не летает на крыльях. "На каждый день, 8.1"
• Житейская мудрость в том, чтобы жить, как все. Истинная мудрость в том, чтобы жить для души, хотя бы такая жизнь и была осуждаема всеми. "На каждый день, 13.1"
• Ничто так не задерживает осуществления Царства Божия на земле, как то, что люди хотят установить его делами, противными ему: насилием. "На каждый день, 16.1"
• Воздавая злом за зло, только увеличиваем то, от чего хотим избавиться. "На каждый день, 16.1"
• Только те люди, которым выгодно властвовать над другими людьми, могут верить в то, что можно насилием устраивать жизнь других людей. "На каждый день, 17.1"
• Люди хотят свободы, и для достижения её подчиняются составляемому для них насильническому устройству жизни, то есть рабству. "На каждый день, 17.1"
• Когда закон человеческий требует того, что противно закону Божескому, человек не может и не должен повиноваться. "На каждый день, 18.1"
• Сила правительства в том, что у них в руках и сама власть, и то ложное учение, которое производит и поддерживает власть. Власть даёт возможность распространять это ложное учение, устраняя всё противное ему. А ложное учение делает то, что вредная для народа власть считается полезной, необходимой и благодетельной. "На каждый день, 18.1"
• Для освобождения себя от вреда государственного устройства есть только одно средство: неучастие в том насилии, которым держится государство. "На каждый день, 18.1"
• Правительства могли бы быть уже не говорю полезны, но безвредны только в том случае, если бы они состояли из непогрешимых, святых людей. Но ведь правительство, по самой деятельности своей, состоящей в совершении насилия, всегда состоят из людей, самых противоположных святым, из самых дерзких, грубых и развращённых людей. "На каждый день, 18.1"
• Государственное устройство тем особенно вредно, что оно всегда облекается во внешнее величие и этим внушает уважение ко всем совершаемым государством преступлениям, извращая этим суждения людей. "На каждый день, 18.1"
• Люди верят не в закон Бога, а называют законом Бога то, что подходит к их жизни и не мешает им вести её. "На каждый день, 19.1"
• Вера учит людей тому, как понимать жизнь. Люди за многие тысячи лет до нас не знали и не понимали того, что понимают люди нашего времени, и потому многое из той веры, которую исповедовали в древности, уже не годится для нас. "На каждый день, 19.1"
• Если в детстве даны человеку неверные ответы на свойственные его душе вопросы, то выросший человек или перестаёт думать об этих самых важных вопросах жизни, или придумывает хитрые объяснения того, что не может быть правдой. "На каждый день, 19.1"
• Какое право имеем мы преподавать как истину то, что оспариваются миллиардами людей? Мы должны учить детей только тем истинам, которые общи всем людям мира. "На каждый день, 19.1"
• Для человека дороже всего быть свободным, жить по своей, а не по чужой воле. Для того, чтобы жить так, человеку надо жить для души. А чтобы жить для души, надо делать усилия над тем, чтобы подавлять похоти тела. "На каждый день, 21.1"
• Грехи, соблазны и суеверия скрывают от человека его душу. "На каждый день, 21.1"
• Большинство людей, которых называют злыми, сделались такими только оттого, что они принимали своё дурное расположение духа за своё законное состояние и не делали усилий, чтобы воздерживаться от него. "На каждый день, 22.1"
• Наша жизнь бывает хороша или дурна от того, каковы наши мысли. И мыслями можно управлять. "На каждый день, 23.1"
• Мысли часто приходят сами собой, но мы можем не давать хода одним мыслям и давать ход другим. "На каждый день, 23.1"
• Самая настоящая жизнь наша тогда, когда мы одни, сами с собой, имеем дело только со своими мыслями. "На каждый день, 23.1"
• Перемены в нашей жизни всегда бывают от перемен в наших мыслях. "На каждый день, 23.1"
• В том, что можно пользоваться чужими мыслями и идти дальше, - сила человечества. "На каждый день, 23.1"
• Одно из могущественных средств познания истины, освобождающей от суеверий, состоит в узнавании и усвоении всего того, что в прошедшем сделано человечеством для познания истины и выражения её. "На каждый день, 24.1"
• Живи так, чтобы тебе не зачем было скрывать и не было бы охоты выказывать твои дела перед людьми. "На каждый день, 25.1"
• Прошлого уже нет, будущее ещё не пришло. Что же есть? Только то место, где сходится будущее с прошедшим. Казалось бы, место это - ничто, а между тем в этом-то месте и жизнь вся наша. "На каждый день, 27.1"
• Первый соблазн, который захватывает человека, есть соблазн приготовления жизни вместо самой жизни. Ложь этого соблазна в том, что человек переносит жизнь в будущее, а будущее не принадлежит человеку. "На каждый день, 27.1"
• Мы не можем представить себе жизнь после смерти и не можем вспомнить жизнь до рождения потому, что не можем представить себе ничего вне времени. "На каждый день, 27.1"
• Старайся держать свою жизнь так, чтобы не бояться смерти и не желать её. "На каждый день, 29.1"
• Тому, кто верит, что жизнь не началась с рождения и не кончится со смертью, легче жить доброй жизнью. "На каждый день, 2.2"
• Человек чувствует свою свободу в той мере, в какой он переносит свою жизнь из плотского существования в духовное. "На каждый день, 2.2"
• Кто-то этой жизнью всего мира и нашими жизнями делает какое-то своё дело. Тот, кто это делает и есть то, что мы называем Богом. "На каждый день, 4.2"
• Как вся вода вытечет из ведра, если в нём будет хоть одна дырочка, так и все радости любви не удержатся в душе человека, если в нём будет нелюбовь хоть к одному человеку. "На каждый день, 6.2"
• Если ожидаешь за любовь награду от людей, то это любовь не настоящая. Награда за любовь от людей может быть, но может и не быть. Но свойство любви именно в том, что она даёт благо тому, кто её испытывает. "На каждый день, 6.2"
• Всякий обман влечёт за собою ряд обманов, всякая жестокость - ряд жестокостей. "На каждый день, 7.2"
• Бог послал людям пищу, а дьявол - поваров. "На каждый день, 8.2"
• Чем больше человек доволен собой, тем меньше в нём того, чем можно быть довольным. "На каждый день, 12.2"
• Гордый человек все силы своего ума направляет на то, чтобы уверить себя в том, что он лучше других людей. А это не может быть правда. И потому, чем больше гордости в человеке, тем он бывает лживее. "На каждый день, 12.2"
• Считать себя умнее, добрее, лучше других людей никто не может уже по одному тому, что никто не может знать ни ума, ни доброты, ни всех добродетелей других людей. "На каждый день, 12.2"
• Человек считает себя лучше других людей только потому, что не может понимать их достоинств. "На каждый день, 12.2"
• Для себя можно сделать много дурного, но для славы людской можно сделать в тысячу раз хуже. "На каждый день, 13.2"
• Трудно избавиться совсем от заботы о славе людской. Желать славы людской - то же, что желать любви от людей, а любовь людей не может не радовать. Надо только не отступать от требований совести ради неё. "На каждый день, 3.2"
• Приучись быть равнодушным к ложным о себе суждениям. Без такого равнодушия человек не может быть свободным. "На каждый день, 13.2"
• Большая часть грехов ослабевает с годами. Но с этим грехом, грехом тщеславия, надо не переставать бороться от детства и до старости. Он упорнее всех. "На каждый день, 13.2"
• Жить становится богатым всё стыднее и стыднее, а бедным всё досаднее и досаднее. "На каждый день, 14.2"
• Люди хотят оставаться такими плохими, какие были, а чтобы вся жизнь была лучше. "На каждый день, 17.2"
• Придумать такое устройство общества, при котором все люди станут лучше, кажется очень лёгким и вполне действительным, и поэтому люди охотно занимаются переустройством общества, а пренебрегают своим внутренним совершенствованием, - единственным средством действительного улучшения действительной жизни. "На каждый день, 17.2"
• Суеверие такого государственного устройства, которое сделает людей счастливыми, признаётся всеми и во имя его совершаются величайшие злодеяния. "На каждый день, 17.2"
• Устройство внешних форм общественной жизни, без внутреннего совершенствования, - это всё равно, что перекладывать без извести, на новый лад разваливающееся здание из неотёсанных камней. "На каждый день, 17.2"
• Работа над внешними изменениями форм жизни, как это совершается в нашем мире, не только нарушает ту тишину, которая необходима для внутренней работы, но всегда понижает уровень нравственности, вовлекая людей в дела, противные истинному совершенствованию. "На каждый день, 17.2"
• Не может человек быть свободен, пока он считает себя гражданином какой-нибудь страны. "На каждый день, 18.2"
• Армия есть не что иное, как собрание дисциплинированных убийц. "На каждый день, 18.2"
• Каждое правительство требует от граждан участия в той грубой силе, которая составляет его основу. Таким образом, в государстве все граждане являются угнетателями самих себя. "На каждый день, 18.2"
• Знание большого количества пустяков - непреодолимая помеха для того, чтобы знать то, что истинно нужно. "На каждый день, 20.2"
• Лучше знать меньше, чем можно, чем знать больше, чем нужно. От многознайства люди бывают довольны собой, самоуверенны и от этого глупее, чем они были бы, если бы ничего не знали. "На каждый день, 20.2"
• Все лучшие наши поступки достигаются не бурными внешними порывами, а тихой внутренней работой над своей душой. Все двери в святые покои отворяются на себя и с усилием. Легко, одним толчком открываются только двери в погибель. "На каждый день, 22.2"
• Если хочешь познать истину, то прежде всего освободись от всех соображений о выгоде для себя того или иного решения. "На каждый день, 25.2"
• Нет ничего более полезного для души, как памятование о том, что мы ничтожная и по времени и по пространству козявка, и что сила твоя только в понимании своего ничтожества. "На каждый день, 25.2"
• Если ты можешь сделать хорошее дело, то делай это сейчас, потому что пройдёт случай и не возвратится. "На каждый день, 27.2"
• Чтобы научиться терпению, нужно практиковаться столько же, как и при изучении музыки, а мы, между тем, как только учитель приходит, как только выпадает случай поучиться терпению, убегаем от урока. "На каждый день, 27.2"
• Если мы несчастливы, то это значит только то, что мы делаем не то, что должно, или не делаем того, что должно. Так что не только благо есть последствие исполнения долга, но наш долг в том, чтобы мы испытывали благо. "На каждый день, 29.2"
• Думать, что надо верить точно так же, как верили деды и прадеды, всё равно, что думать, что твоя детская одежда будет тебе впору, когда ты вырастешь. "На каждый день, 1.3"
• Для истинной веры не нужно ни храмов, ни пения. Наоборот. Она входит в сердце всегда в тишине и в уединении. "На каждый день, 1.3"
• Человек может пользоваться тем преданием, которое перешло к нему от мудрых и святых людей прошедшего, но он сам должен проверить своим разумом то, что передаётся и откинуть от предания то, что несогласно с разумом, и принять то, что согласно с ним. Каждый человек должен сам устанавливать своё отношение к миру. "На каждый день, 1.3"
• Религия есть такое состояние, при котором поступки обуславливаются не соображениями об этой только временной жизни, но об всей вечной бесконечной жизни. "На каждый день, 1.3"
• Все наши беды оттого, что мы забываем про то, что Бог живёт в нас, и продаём этого Бога за чечевичную похлёбку телесных радостей. "На каждый день, 2.3"
• Без веры в жизнь вневременную и внепространственную не может быть ни разумной, ни доброй, ни счастливой жизни. "На каждый день, 2.3"
• Глупость может быть и без гордости, но гордость не может быть без глупости. "На каждый день, 13.3"
• Ничто не даёт такой уверенности для совершения дурных поступков, как товарищество. "На каждый день, 13.3"
• Нравственный, добродетельный государственный человек есть такое же внутреннее противоречие, как целомудренная проститутка, или воздержанный пьяница, или кроткий разбойник. "На каждый день, 17.3"
• Разум и ум - два совершенно различных свойства. Ум есть способность понимать и соображать жизненные мирские условия; разум же есть божественная сущность души, открывающая ей её отношение к миру и к Богу. "На каждый день, 23.3"
• Часто для того, чтобы сделать то, чего ты желаешь, нужно только перестать делать то, что ты делаешь. "На каждый день, 24.3"
• Невоздержание в одном поступке ослабляет силы воздержания в другом. Привычка невоздержания есть невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент. "На каждый день, 23.3"
• Не думать вперёд о том, что ты скажешь, можно только тогда, когда чувствуешь себя спокойным, добрым и любящим. Но если ты неспокоен и раздражён, то берегись согрешить словом. "На каждый день, 25.3"
• Мы принимаем мысли только тогда, когда они потакают нашим страстям, оправдывают нас. И поэтому надо быть особенно строгим и разборчивым к мыслям, доставляющим нам особенное удовольствие. "На каждый день, 26.3"
• Всякая истина уже лежит в душе всякого человека. Только не заглушай её ложью, и рано или поздно она откроется тебе. "На каждый день, 26.3"
• Уверяют людей в том, что разум не может быть руководителем жизни, только такие люди, разум которых так извращён, что ему нельзя верить. "На каждый день, 26.3"
• Когда в раздумье - не знаешь, что хорошо, что дурно, нужно войти в себя. Внешний свет мешает видеть то, что добро и что зло. "На каждый день, 26.3"
• Ищи в страданиях их значение для твоего душевного роста, и уничтожится горечь страдания. "На каждый день, 27.3"
• Чтобы сомнительно обеспечить нашу сомнительную жизнь в сомнительном будущем, мы наверное губим нашу верную жизнь в верном настоящем. "На каждый день, 28.3"
• Верить в будущую жизнь может только тот, кто установил в своём сознании то новое отношение к миру, которое не умещается в этой жизни. "На каждый день, 30.3"
• Пойми, что благо только то, что в твоей власти, и твоего счастья никто не отнимет у тебя. "На каждый день, 31.3"
• В состояниях людей есть соединение злого и доброго, но в стремлениях людей нет такого смешения. "На каждый день, 31.3"
• Всякий человек всегда чувствует ничтожество всего того, что понятно, и величие чего-то непонятного и важнейшего, что несомненно есть и не может не быть. Отношение к этому непонятному и несомненно существующему и есть религия. "На каждый день, 1.4"
• Истинная религия не есть религия разума, но она не может быть противна разуму. "На каждый день, 1.4"
• Чувство возникает независимо от воли человека, но мысль одобряет или не одобряет чувство и поэтому поощряет или задерживает его. И поэтому всё дело в мыслях. "На каждый день, 7.4"
• Не беда, когда тело пострадает от духовной работы, но плохо, когда самое дорогое в человеке - душа - пострадает от страстей тела. "На каждый день, 9.4"
• То, что нужно телу, всегда можно получить. Но когда желания тела раскрашиваются воображением, то за ними никогда не поспеешь, потому что желаниям воображения нет конца. "На каждый день, 9.4"
• Богатства - как навоз: воняют, когда они в куче, и бывают на пользу только тогда, когда они разбросаны. "На каждый день, 10.4"
• Ручной труд полезен не только для тела, но и для души. Людям, не работающим руками, бывает трудно здраво понимать вещи. Такие люди не переставая думают, говорят, слушают или читают, так что уму их нет отдыха, и ум их раздражается и путается. "На каждый день, 11.4"
• Когда мы бываем недовольны самими собой, то осуждаем мы не самих себя, а свои нехорошие поступки; точно так же надо относиться и к другим людям: осуждать их поступки, если они не хороши, а не их самих. "На каждый день, 12.4"
• Только тогда легко жить с человеком, когда не считаешь себя выше, лучше его, ни его лучше и выше себя. "На каждый день, 13.4"
• Тот, кто заботится о том, что говорят про него люди, никогда не будет спокоен. "На каждый день, 14.4"
• Церковная вера доказывает свою истину чудесами, а справедливость чудес доказывается тем, что церковь признаёт их. "На каждый день, 18.4"
• Обряд вызывает всегда только подобие религиозного настроения, заставляя человека думать, что он владеет тем, что у него нет. "На каждый день, 18.4"
• Как только ты почувствуешь больший интерес к внешнему миру, чем к своей душе, ты остановился; мир движется мимо тебя, а ты стоишь. "На каждый день, 20.4"
• Если хочешь узнать всю радость доброго дела, то делай добро тайно. "На каждый день, 22.4"
• Покорность, смирение делают иго жизни благом. Как дождь тёплый после яркого, иссушающего солнца самодовольства, освежает душу смирение. "На каждый день, 22.4"
• Правдивость не есть добродетель, но без неё не только не может быть никакой добродетели, но всякая добродетель становится пороком. "На каждый день, 23.4"
• Слово есть дело, отличающееся от других тем, что вам менее видно то, что от него происходит. И потому будь осторожен в принятии слов и в произнесении их. "На каждый день, 25.4"
• Улучшение жизни человечества - только в большем и большем уяснении ответов на главные вопросы жизни. А это достигается не увеличением истины, а освобождением её от покровов. Освобождение же это совершается усилием мысли. "На каждый день, 26.4"
• Уныние и дурное расположение духа не только мучительно для окружающих, но и заразительно, и потому порядочный человек так же, как все неприятные дела делает в уединении, так же в уединение предаётся своему унынию и раздражению. "На каждый день, 27.4"
• Нет ни одного поступка, который не нёс бы в себе возможность бедствий для себя или для других. Неведение этого есть необходимое условие жизни. "На каждый день, 28.4"
• Все строят планы, и никто не знает, проживёт ли он до вечера. "На каждый день, 28.4"
• Трудись не переставая и не назначай себе срока. А плод будет в своё время. "На каждый день, 28.4"
• Если человек - только телесное существо, то смерть есть конец чего-то ничтожного. Если же человек - существо духовное, и душа только временно жила в теле, то смерть - только перемена. "На каждый день, 29.4"
• Истинно неверующий тот, кто думает и говорит, что верит в то, во что не верит. "На каждый день, 1.5"
• Сомнения не разрушают, но укрепляют веру. "На каждый день, 1.5"
• Если я живу мирской жизнью, я могу обходиться без Бога, но стоит мне подумать о том, откуда я взялся, когда родился, и куда денусь, когда умру, и я не могу не признать, что есть то, от чего я пришёл, к чему я иду. "На каждый день, 4.5"
• Сначала грех в твоей душе - чужой, потом - гость, а когда ты привык к этому греху, он уже в твоей душе, как хозяин в доме. "На каждый день, 7.5"
• Только привыкни делать то, чего требуют "все", и не успеешь оглянуться, как ты уже будешь делать дурные дела и будешь считать их хорошими. "На каждый день, 14.5"
• Очень трудно бывает отступиться от принятых обычаев, а между тем всякий шаг к тому, чтобы становиться лучше, прежде всего натыкается на принятые обычаи, на мнение людей. "На каждый день, 14.5"
• Дурно раздражать людей, отступая от принятых ими обычаев, но ещё хуже отступать от требований совести и разума, потворствуя людям. "На каждый день, 14.5"
• Наук бесчисленное множество, и без знания того, в чём состоит назначение и благо всех людей, нет возможности выбора, и потому без этого знания все остальные знания и искусства становятся праздной и вредной забавой. "На каждый день, 19.5"
• Кто доволен собой, тот всегда недоволен другими. "На каждый день, 22.5"
• Мудрость даётся смиренным, тем, кто не возвышает, а умаляет себя. "На каждый день, 22.5"
• Не надо бояться тех разрушений, которые совершает разум в установленных людьми преданиях. Разум не может ничего уничтожать, не заменяя его истиной; таково его свойство. "На каждый день, 23.5"
• Осуждение остроумное - труп под соусом. Без соуса отвратился бы, а под соусом не заметишь, как проглотишь. "На каждый день, 25.5"
• Если мы не можем удержаться от дурного дела, то бывает это только оттого, что мы позволили себе прежде думать об этом дурном деле, не удерживались в мыслях. "На каждый день, 26.5"
• Человеку, для того, чтобы узнать зло, надо вкусить плода его. "На каждый день, 27.5"
• Мы только оттого мучаемся прошедшим и портим себе будущее, что мало заняты настоящим. "На каждый день, 28.5"
• Прошедшее было, будущего нет, есть одно настоящее. "На каждый день, 28.5"
• Внутренняя работа, в которой и заключается жизнь, всегда возможна. Так что всякая минута твоей жизни твоя, и никто не может отнять её у тебя "На каждый день, 28.5"
• Чем старше, тем быстрее идёт время, и тем всё меньше и меньше получает значение то, что "будет", и всё больше и больше то, что "есть". "На каждый день, 28.5"
• Работай, как будто будешь жить вечно, а поступай с людьми, как будто умрёшь сейчас. "На каждый день, 29.5"
• Жизнь - это переход из одной формы в другую. Жизнь этого мира есть материал для новой формы. "На каждый день, 30.5"
• Мы не можем говорить, что жизнь не благо, потому что мы не знаем никакого большего блага, чем жизнь. "На каждый день, 31.5"
• Этот мир не шутка, не юдоль испытания и перехода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и который мы не только можем, но и должны нашими усилиями сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для всех, которые после нас будут жить в нём. "На каждый день, 31.5"
• Если жизнь не представляется тебе великой, незаслуженной радостью, то это только потому, что разум твой ложно направлен. "На каждый день, 31.5"
• В важных вопросах жизни мы всегда одни и наша настоящая история почти никогда не может быть понята другими. "На каждый день, 2.6"
• Соединяясь в семьи, сословия, народы, государства, люди только ставят непреодолимые преграды истинному единению. "На каждый день, 5.6"
• Связать свою жизнь с жизнью другого человека половой связью есть самый значительный и чреватый последствиями поступок, какой только может совершить человек. "На каждый день, 9.6"
• Неуважение к преданиям не сделало и частицы того зла, которое производит это уважение к обычаям, законам, учреждениям, не имеющим в наше время никакого разумного оправдания. "На каждый день, 14.6"
• Исполняя своё внутреннее назначение, живя для души, человек невольно и самым действительным образом служит улучшению общественной жизни. "На каждый день, 16.6"
• В наше время самые большие и вредные преступления не те, которые совершаются временами, а те, которые совершаются хронически и не признаются преступлениями. "На каждый день, 17.6"
• Так как наукой часто считаются пустые рассуждения людей, то надо строго разбирать, чему стоит и чему не надо учиться. "На каждый день, 19.6"
• Разоблачённая ложь есть столь же важное приобретение для блага человечества, как и ясно выраженная истина. "На каждый день, 19.6"
• Можно быть умным, не читая ни одной книги; веря же во всё, что там написано, нельзя не быть дураком. "На каждый день, 19.6"
• Большая часть бедствий людей происходит от злоупотребления разумом. "На каждый день, 23.6"
• Наша жизнь хороша или дурна только от того, что делается в нашей душе. Если в душе человека злые мысли - жизнь будет дурная. За дурными мыслями следует дурная жизнь. "На каждый день, 25.6"
• Человек испортил себе желудок и жалуется на обед. То же и с людьми, недовольными жизнью. "На каждый день, 30.6"
• Бог есть дух, нечто неопределимое, не называемое. Всякая попытка определения Бога - кощунство. "На каждый день, 4.7"
• Чтобы оценить поступок человека, нужно спросить себя: увеличивается ли от этого поступка любовь людей друг к другу. "На каждый день, 6.7"
• Грешить - дело человеческое, оправдывать свой грех - дело дьявольское. "На каждый день, 7.7"
• Соблазны - не случайное явление. Идти в жизни всегда приходится среди соблазнов, как по болоту, постоянно погрязая в них и выбираясь. "На каждый день, 7.7"
• Для того, чтобы освободиться от грехов, надо освободиться от соблазнов, поддерживающих их. "На каждый день, 7.7"
• Благотворительные учреждения могут быть бесполезны или вредны или даже (очень редко) полезны, но никогда не могут быть нравственны. "На каждый день, 10.7"
• Чем человек умнее и добрее, тем больше он видит добра в людях, а чем глупее и злее, тем больше он видит недостатков в других. "На каждый день, 12.7"
• Насилие производит только подобие справедливости, но удаляет людей от возможности жить справедливо без насилия. "На каждый день, 14.7"
• Отчего так извращено христианство и все веры, отчего так пала нравственность? Одна причина: вера в благодетельность насильнического устройства. "На каждый день, 14.7"
• Только чистотою уничтожается нечисть на теле; то же самое и в человеческих обществах. "На каждый день, 17.7"
• Наука стала теперь раздавательницей дипломов на пользование чужими трудами. "На каждый день,19.7"
• Без труда телесного нет радости отдыха; без усилия нравственного нет радости сознания жизни. "На каждый день, 20.7"
• Не бойся обличения разумом твоих заблуждений: тот же разум укажет тебе лёгкий путь освобождения от них. "На каждый день, 23.7"
• Человек часто не в силах освободиться от лжи общественной, в которой он принимает участие, но он всегда может осуждать эту ложь и себя вместе с нею. "На каждый день, 23.7"
• Если правда не указывает нам того, что мы должны делать, то она всегда укажет нам то, что мы не должны делать. "На каждый день, 23.7"
• Неужели только затем и явился я на этот короткий промежуток времени, чтобы в этот короткий промежуток наврать, напутать, наделать глупостей и исчезнуть? "На каждый день, 27.7"
• Определять жизнь временными и пространственными условиями - это всё равно, что определять высоту предмета его длиной и шириной. "На каждый день, 27.7"
• Когда чувствуешь себя слабым, больным, то помни одно: Что если не можешь сделать ничего хорошего, то всеми силами старайся хоть не сделать ничего дурного. "На каждый день, 28.7"
• Жизнь человеческая, полная телесных страданий, всякую секунду могущая быть оборванной, для того, чтобы не быть самой грубой насмешкой, должна иметь смысл такой, при котором значение жизни не нарушалось бы ни страданиями, ни её кратковременностью. "На каждый день, 31.7"
• Чем сильнее вера человека, тем твёрже его жизнь. "На каждый день, 1.8"
• Человеку не может быть доступна цель его жизни. Знать может человек только направление, в котором движется его жизнь. "На каждый день, 5.8"
• Человек не сознаёт того зла, которое делает, тогда, когда он или не желает проверять разумом своё поведение или, ещё хуже, употребляет свой разум на оправдание своих поступков. "На каждый день, 7.8"
• Для поддержания своей жизни телу нужно немного, но прихотям тела нет конца. "На каждый день, 8.8"
• Богатые больше завязывают в грехах, чем бедные. Да и грехи богатых мудрённые и запутанные, и трудно разобраться в них. "На каждый день, 8.8"
• Радости богатых непрочны и обманчивы. "На каждый день, 11.8"
• Удовольствия богачей приобретаются слезами бедняков. "На каждый день, 11.8"
• Гнев всегда вреднее того, из-за чего гневаешься. "На каждый день, 12.8"
• Любить значит желать делать доброе. "На каждый день, 13.8"
• Ограничивать свои обязанности пределами семьи или родины - это более или менее глубокий эгоизм. "На каждый день, 13.8"
• Ничто так успешно не заглушает голоса совести, как мысль о том, что право большинство людей, а не моя совесть. "На каждый день, 14.8"
• Суд имеет целью только сохранение общества в настоящем положении и для этого преследует как тех, которые стоят выше общего уровня и хотят поднять его, так и тех, которые стоят ниже его. "На каждый день, 17.8"
• Люди, думающие, что главное дело в жизни - в знании, одобны тем бабочкам, которые летят на свечи, сами погибают и затемняют свет. "На каждый день, 19.8"
• Полюби ближнего, как самого себя, значит то, что ты должен перестать любить себя больше всего. "На каждый день, 21.8"
• Тот, кто лучше всего знает сам себя, тот менее всего себя и уважает. "На каждый день, 22.8"
• Надо соблюдать разум в во всей чистоте так, чтобы он всегда мог отличать истину от лжи. "На каждый день, 23.8"
• Разница между человеком, живущим по людским законам одной телесной жизнью, и человеком, живущим духовной жизнью, та, что первый стоит в свете фонаря, а фонарь на столбе, а другой держит фонарь в руке и несёт его перед собою. "На каждый день, 23.8"
• Чем умнее и образованнее человек, тем ложь его вреднее для него и для других. "На каждый день, 23.8"
• Добрым так же трудно предполагать зло в других, как злым предполагать доброе. "На каждый день, 25.8"
• В спорах забывается истина. Прекращает спор умнейший. "На каждый день, 25.8"
• Обширность круга мыслей всегда в ущерб глубине их. И обилие их в обратном отношении искренности. "На каждый день, 26.8"
• Только когда не руководишься ни прошедшим, ни будущим в своих поступках, можешь, живя только настоящим, поступать вполне любовно. "На каждый день, 27.8"
• Жизнь только в настоящем. Способность помнить прошедшее и представлять будущее даны нам для того, чтобы руководясь соображениями о том и другом, вернее решать поступки настоящего, а никак не для того, чтобы жалеть о прошедшем и готовить будущее. "На каждый день, 27.8"
• Мудрый человек всегда счастлив. "На каждый день, 31.8"
• Какая бы страшная сила была бы в нашей деятельности, если бы мы совсем не заботились о том, как её оценят люди. "На каждый день, 13.9"
• Если бы мы только знали, из-за чего нас хвалят и из-за чего бранят, мы бы перестали дорожить похвалами людей и бояться их осуждения. "На каждый день, 13.9"
• Ищи лучшего человека среди тех, кого осуждает мир. "На каждый день, 13.9"
• Говорят: перестань наказанием угрожать злым, прекрати существующий порядок - всё погибнет. Сказать это всё равно, что сказать: растает река - и всё погибнет. Нет, пойдут корабли и начнётся настоящая жизнь. "На каждый день, 14.9"
• Желание устройства жизни других людей всегда сначала - только оправдание насилия, а потом уже выставляется целью. "На каждый день, 15.9"
• Если человек изучает закон Бога, но не делает усилия для того, чтобы исполнить его, то такой человек похож на земледельца, который пашет, но не сеет. "На каждый день, 19.9"
• Человек может отречься от своей личной жизни только ради жизни божеской. Всякое отречение от личной жизни вне этой причины есть только подобие самоотречения, или ошибка, или расчёт. "На каждый день, 13.9"
• Для того, чтобы быть справедливым, надо быть самоотверженным, т.е. несправедливым к себе, если же будешь желать быть только справедливым, то будешь пристрастен к себе и несправедливым к другим. "На каждый день, 20.9"
• Борьба телесной и духовной природы - одна и та же во всех людях, и потому люди впадают в одни и те же заблуждения и укрепляют друг друга в них. "На каждый день, 22.9"
• В периоды упадка духа надо обращаться с собой, как с больным, - главное, не шевелиться, ничего не предпринимать. "На каждый день, 23.9"
• Большинство людей принимают то, что есть, за то, что должно быть. В этом главная причина трудности познания истины. "На каждый день, 25.9"
• Мудрость бесконечна, - чем дальше продвигаешься в ней, тем она становится нужнее. "На каждый день, 25.9"
• Мысль есть уяснение истины, и потому дурные мысли - это только недодуманные мысли. "На каждый день, 25.9"
• Не будем делать планов и представлять себе последствий наших букашечных трудов. Только бы не делать гадостей сейчас. "На каждый день, 27.9"
• Чем полнее поступок обусловлен отношением с большим количеством существ и поставлен в зависимости от более отдалённого времени, тем он нравственнее. "На каждый день, 27.9"
• Желать в прошедшем - это сожаление, раскаяние; желать в будущем - это мечты, планы; желать в настоящем - это сама жизнь. "На каждый день, 27.9"
• Счастье есть удовлетворение требований существа человека, живущего от рождения и до смерти только в этом мире; благо же есть удовлетворение вечной сущности, живущей в человеке. "На каждый день, 30.9"
• Как боль телестная ограждает целость тела, так боль душевная ограждает целость души. "На каждый день, 3.10"
• Девяносто девять сотых всех речей и писаний происходят только от желания оправдать сделанное и делаемое нами зло. Юриспруденция, политика, дипломатия, экономика, большая часть философии и всё богословие - всё это возникло и живёт только ради оправдания зла, от которого люди не хотят отказаться. "На каждый день, 11.10"
• Удивительно свойство самоуверенности. Какие бы ни были способности человека: ума, учёности, всяких дарований, сердца даже, - если человек самоуверен, все эти качества становятся недостатками. "На каждый день, 12.10"
• Гордость увеличивается или уменьшается по мере внешнего успеха или неуспеха; сознание достоинства всегда, при всех условиях, одно и то же. "На каждый день, 12.10"
• Избавиться от зла в себе - прикрыть свою крышу, вставить свои окна - в нашей власти, а искоренить зло из мира так же не в нашей власти, как распоряжаться тучами. "На каждый день, 16.10"
• До тех пор, пока люди будут неспособны устоять против соблазнов страха, одурения, корысти, честолюбия, тщеславия, которые порабощают одних и развращают других, они всегда сложатся в общество насилующих, обманывающих и насилуемых, обманываемых. "На каждый день, 16.10"
• Заставить людей силой делать то, что мне кажется хорошим, - это самое лучшее средство внушить им отвращение к этому. "На каждый день, 16.10"
• Властвуют всегда наиболее дурные, ничтожные, жестокие, безнравственные и, главное, лживые люди. И то, что это так, не есть случайность, а общее правило, необходимое условие власти. "На каждый день, 17.10"
• Вера не в том, чтобы знать то, что было, или то, что будет, ни даже то, что есть, а только в том одном, чтобы знать, что должно делать каждому человеку. "На каждый день, 18.10"
• Религия, которой нечего дать, даёт векселя на жизнь после смерти. "На каждый день, 18.10"
• Когда дело касается нашей жизни, мы часто предпочитаем ложь истине, потому что ложь оправдывает нашу дурную жизнь, а истина обличает её. "На каждый день, 23.10"
• Политические, юридические и ложно философские науки приучают людей мыслить неясно, не договаривая, путая, подтасовывая. Люди, прошедшие такую школу, теряют способность управлять мыслью. "На каждый день, 23.10"
• Вопросы решаются не в спорах, а в расследовании с самим собою, когда сам себе возражаешь всеми силами. "На каждый день, 25.10"
• Нравственность человека видна в его отношении к слову. "На каждый день, 25.10"
• Прошедшее, если глубоко вникнуть в него, связано с такими сложными условиями и причинами, что человеческий ум чувствует себя бессильным объяснить его. "На каждый день, 27.10"
• Когда человека вылечили от смертной болезни и он опять живёт, то это похоже на то, как воз, которому надо ехать через трясину, вытащили назад на эту сторону, а не на ту. "На каждый день, 29.10"
• Человек должен быть всегда радостным. Если радость кончается, ищи, в чём ошибся. "На каждый день, 31.10"
• Не думай, чтобы недоумение перед смыслом человеческой жизни и непонимание его представляло что-либо возвышенное и трагическое. Недоумение человека, не понимающего, что делается, и суетящегося среди занятых людей, представляет не нечто возвышенное и трагическое, а нечто смешное, глупое и жалкое. "На каждый день, 31.10"
• Если не имеешь того, что любишь, постарайся полюбить то, что имеешь. "На каждый день, 9.11"
• Среди добрых и трудолюбивых людей надо стыдиться своей бедности. Среди злых и праздных - своего богатства. "На каждый день, 10.11"
• Без ручного труда не бывает настоящего здоровья; без ручного труда не бывает и здравых мыслей в голове. "На каждый день, 11.11"
• В неравенстве людей виноваты столько же те, которые величают себя перед другими, сколько и те, которые признают себя низшими. "На каждый день, 13.11"
• Когда невозможно понять, почему человек поступает так странно, будь уверен, что причина его поступков в желании славы людской. "На каждый день, 14.11"
• Никакое общественное устройство не исправит зла, пока люди останутся таковы, каковы они есть. "На каждый день, 16.11"
• Как только устраиваешь жизнь других людей насилием, непременно устраиваешь её для своей выгоды. "На каждый день, 16.11"
• Чем меньше человек доволен собою и своей внутренней жизнью, тем больше он проявляет себя во внешней общественной жизни. "На каждый день, 16.11"
• Сильные мира кажутся великими только людям, которые стоят перед ними на коленях. "На каждый день, 17.11"
• Вера не есть доверие, а есть сознание в себе истины. "На каждый день, 18.11"
• Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает маленького человека. "На каждый день, 19.11"
• Ничто так не развращает и не ослабляет умственной силы и не возбуждает так самомнения, как витание в областях непознаваемого. "На каждый день, 19.11"
• Все бессмысленные верования держатся больше всего на тех оправданиях, которые они дают дурным поступкам людей, исповедующих эти верования. "На каждый день, 23.11"
• Удивляешься иногда, зачем человек защищает такие странные, неразумные положения: религиозные, политические, научные. Поищи, и ты найдёшь, что он защищает своё положение. "На каждый день, 23.11"
• Среди людей легко жить, если жить как все. А одному легко жить, если жить по душе. "На каждый день, 23.11"
• Неделание - это проявление высшей силы, принятие на себя воли Бога. Суета жизни, энергическая деятельность житейская есть большей частью признак слабости, покорности. "На каждый день, 24.11"
• Чем больше хочется говорить, тем больше опасность, что скажешь дурное. "На каждый день, 25.11"
• Голос души всегда можно отличить от всех других голосов тем, что то, чего он требует, всегда бесполезно, неосязаемо, но прекрасно и достижимо одним нашим усилием. "На каждый день, 2.12"
• Нам всегда кажется, что самое ясное, понятное, самое действительное существующее - это всё телесное, познаваемое нашими чувствами, а между тем всё это - самое неясное, непонятное, противоречивое и недействительное. "На каждый день, 2.12"
• Полезно время от времени переставать делать то, к чему привык, чтобы знать, что ты властен над привычкой, а не она над тобой "На каждый день, 8.12"
• Чем к меньшему мы привыкли, тем меньше нам будет лишений "На каждый день, 8.12"
• Стыд есть проявление врождённого человеку стремлению к целомудрию. Животные не знают стыда "На каждый день, 9.12"
• Дьявол, ловя людей на свою уду, насаживает разные приманки. Но для праздного человека не нужно никаких, он идёт на голый крючок "На каждый день, 10.12"
• Главная наша опасность не от дурных людей, а от немыслящей толпы, которая несётся как поток, чужими побуждениями и увлекает нас за собою. "На каждый день, 14.12"
• Устраивать жизнь других людей легко оттого, что если и плохо устроить её, будет худо не тебе а им "На каждый день, 16.12"
• Надо учиться не для того, чтобы стать учёным, а только для того, чтобы научиться жить лучше. "На каждый день, 19.12"
• Ложь достигает только самых ближайших и ничтожных целей и всегда вредит самым важным, вечным задачам человека. "На каждый день, 23.12"
• Страдания жизни неразумной приводят к сознанию необходимости жизни разумной. "На каждый день, 27.12"
• Если ты видишь все последствия своей деятельности, то знай, что эта деятельность ничтожна. "На каждый день, 28.12"
• Самое обычное изречение гордого человека: "Меня не понимают". А спросите у него, чего они не понимают, он ответит: "Не понимают моего величия". "На каждый день, XIII"

Избранные мысли
из книги "Путь жизни", 1910

Книга "Путь жизни" представляет собой своеобразный итог многолетних размышлений Льва Николаевича Толстого над проблемами "смысла и блага" человеческого существования: что означает жить "по совести и разуму", каковы пути духовного единения людей друг с другом и с Богом, как избавиться от грехов, соблазнов и суеверий.

Книга даёт ответ на главный вопрос: "Как жить?" для отдельного человека и для всех людей в целом.

"Мысли, собранные здесь, принадлежат самым разнообразным авторам, начиная с браминской, конфуцианской, буддийской письменности, и до евангелия, посланий и многих, многих как древних, так и новых мыслителей. Большинство этих мыслей, как при переводах, так и при переделке, подверглись такому изменению, что я нахожу неудобным подписывать их именами их авторов. Лучшие из этих неподписанных мыслей принадлежат не мне, а величайшим мудрецам мира".

• Для того, чтобы хорошо прожить жизнь, надо понимать, что такое жизнь и что в этой жизни надо и чего не надо делать. Этому учили во все времена самые мудрые и доброй жизни люди всех народов. Учения этих мудрых людей все в самом главном сходятся к одному. Вот это-то одно для всех людей учение о том, что такое жизнь человеческая и как надо проживать её, и есть настоящая вера. "Путь жизни, I.I"
• Истинный закон жизни так прост, ясен и понятен, что людям нельзя оправдывать свою дурную жизнь тем, что они не знают закона. Если люди живут противно закону истинной жизни, им остаётся одно: отрекаться от разума. Они это и делают. "Путь жизни, I.II"
• Когда человек узнает истинную веру, с ним делается то же, что с человеком, засветивших свет в тёмной горнице. Всё становится ясно и на душе весело. "Путь жизни, I.II"
• Не надо думать, что вера истинна оттого, что она старая. Напротив, чем дольше живут люди, тем всё яснее и яснее становится им истинный закон жизни. Думать, что нам в наше время надо верить тому же самому, чему верили наши деды и прадеды, - это всё равно, что думать, что, когда ты вырос, тебе будет впору твоя детская одежда. "Путь жизни, I.V"
• Неправда, что есть такие книги, в которых всякое слово истинно и внушено богом. Все книги дело рук человеческих, и во всех может быть и полезное, и вредное, и истинное, и ложное. "Путь жизни, I.V"
• Для того, чтобы человеку познать истинную веру, ему нужно прежде всего на время отказаться от той веры, в которую он слепо верил, и проверить разумом всё то, чему его с детства научили. "Путь жизни, I.V"
• Не заглушать свой разум нужно для того, чтобы познать истинную веру, а, напротив, очищать, напрягать его для того, чтобы проверять разумом то, чему учат учителя веры. Мы не разумом доходим до веры. Но разум нужен для того, чтобы поверять ту веру, которой учат нас. "Путь жизни, I.VIII"
• Когда я размышляю, то мне труднее понять, что такое моё тело, чем то, что такое моя душа. Как ни близко тело, оно всё-таки чужое, только душа своя. "Путь жизни, II.II"
• Тело - это пища души, это леса, посредством которых строится истинная жизнь. "Путь жизни, II.VI"
• Для того, чтобы жить доброй жизнью, нет надобности знать о том, откуда ты явился и что будет на том свете. "Путь жизни, II.VIII"
• Для бессмертной души нужно такое же и дело бессмертное, как она сама. И дело это - бесконечное совершенствование себя и мира - и дано ей "Путь жизни, II.VIII"
• Можно отучить себя от жалости даже к людям, и можно приучить себя к жалости даже к насекомым. "Путь жизни, III.II"
• Для того, чтобы было легко жить с каждым человеком, думай о том, что тебя соединяет, а не о том, что тебя разъединяет с ним. "Путь жизни, III.III"
• Люди разно говорят про Бога, но чувствуют и понимают его все одинаково. "Путь жизни, III.IV"
• Если дикарь перестал верить в своего деревянного бога, то это не значит того, что Бога нет, а только то, что Бог не деревянный. "Путь жизни, IV.V"
• Бог хотел, чтобы мы были счастливы, и для того вложил в нас потребность счастья, но Он хотел, чтобы мы были счастливы все, а не отдельные люди, и для того вложил в нас потребность любви. Оттого и счастливы могут быть люди только тогда, когда они все будут любить друг друга. "Путь жизни, V.III"
• Для того, чтобы добиться большей свободы, люди из своих грехов, соблазнов и суеверий строят себе тюрьму и садятся в неё. "Путь жизни, VI.I"
• Люди наказываются не за грехи, а наказываются самими грехами. "Путь жизни, VI.II"
• "Соблазнам должно прийти в мир", - сказал Христос. Я думаю, что смысл этого воззрения тот, что знания истины недостаточно для того, чтобы отвратить людей от зла и привлечь к добру. Для того, чтобы большинство людей узнало истину, им необходимо, благодаря грехам, соблазнам и суевериям, быть доведёнными до последней степени заблуждения и вытекающего из заблуждения страдания. "Путь жизни, VI.III"
• От тела грехи, от мнения людей - соблазны, от недоверия к своему разуму - суеверия. "Путь жизни, VI.III"
• Грехи телесные ослабевают с годами, но не ослабевают, а, напротив, усиливаются с годами соблазны и суеверия. "Путь жизни, VI.III"
• Только то, что люди знают свои слабости и страсти и борются с своими грехами, соблазнами и суевериями, делает то, что люди могут жить вместе. "Путь жизни, VI.IV"
• Большая ошибка думать, что от греха можно освободиться верою или прощением от людей. От греха ничем нельзя освободиться. Можно только сознавать свой грех и стараться не повторять его. "Путь жизни, VI.IV"
• Грехи, соблазны и суеверия - эта та земля, которая должна покрывать семена любви для того, чтобы они могли взойти. "Путь жизни, VI.V"
• Есть грехи против людей, и есть грехи против себя. Грехи против людей бывают оттого, что человек не уважает дух божий в другом человеке. Грехи против себя - оттого, что человек не уважает дух божий в самом себе. "Путь жизни, VII.I"
• Для того, чтобы нежить своё тело, нужно огрубеть душою. "Путь жизни, VII.IV"
• Одно из самых удивительных заблуждений - заблуждение о том, что счастье человека в том, чтобы ничего не делать. "Путь жизни, IX.VI"
• У того, кто ничего не делает, всегда много помощников. "Путь жизни, IX.VI"
• Тот, кто ничего не делает, делает дурное. "Путь жизни, IX.VI"
• Гордый человек точно обрастает ледяной корой. Сквозь кору эту нет хода никакому доброму чувству. "Путь жизни, XII.I"
• Если бы только гордые люди могли знать то, что о них думают те люди, которые пользуются их гордостью для своих выгод, то они перестали бы гордиться. "Путь жизни, XII.I"
• Как бурьян, когда вырастает в пшенице, вытягивает влагу, соки из земли и заслоняет пшеницу от солнца, так же и гордость забирает в себя все силы человека. "Путь жизни, XII.IV"
• Много есть наказаний гордому человеку, но главное и самое тяжёлое наказание то, что, какие бы ни были у него достоинства и как бы он об этом ни старался, люди не любят его. "Путь жизни, XII.IV"
• Гордый человек боится всякого осуждения. А боится он потому, что чувствует, что величие его не твёрдо, что оно держится только до тех пор, пока не сделана хоть маленькая дырка в том пузыре, которым он надут. "Путь жизни, XII.IV"
• Особенная любовь людей к своему народу прежде соединяла людей, в наше же время, когда люди уже соединены путями сообщения, торговлей, промышленностью, наукой, искусством, а главное - нравственным сознанием, такая особенная любовь людей к своему народу не соединяет, а разъединяет людей. "Путь жизни, XIII.IV"
• Нельзя сделать высокого человека равным с малорослым, и сильного с слабым, и быстроумного с тупоумным, и горячего с холодным, но можно и должно одинаково уважать и любить всех людей. "Путь жизни, XIII.VII"
• Заблуждение о том, что есть люди, которые могут устраивать жизнь других людей, тем ужасно, что при этой вере люди ценятся тем выше, чем они безнравственнее. "Путь жизни, XIV.I"
• Те люди, которые имеют власть, всегда уверены в том, что руководит людьми только насилие, и потому для поддержания существующего порядка смело употребляют насилие. Существующий же порядок держится не насилием, а общественным мнением; общественное же мнение нарушается насилием. И потому деятельность насилия ослабляет, нарушает то самое, что оно хочет поддерживать. "Путь жизни, XIV.I"
• Жестокость всех революций - только следствие жестокости правителей. Революционеры понятливые ученики. "Путь жизни, XIV.I"
• До тех пор, пока люди будут неспособны устоять против соблазнов страха, одурения, корысти, честолюбия, тщеславия, которые порабощают одних и развращают других, они всегда сложатся в общество насилующих, обманывающих и насилуемых и обманываемых. Для того, чтобы этого не было, каждому человеку надо сделать нравственное усилие над самим собой. Люди сознают это в глубине души, но им хочется как-нибудь помимо личного усилия достигнуть того, что достигается только таким усилием. И вот является учение об улучшении общественной жизни посредством изменения внешних порядков. По этому учению выходит то, что люди могут без усилия достигнуть плодов усилия, точно так же как по церковному учению молитвой о своём совершенствовании, верой в искупление грехов кровью Христа или в благодать, передаваемую таинствами, люди могут без личного усилия достигнуть праведной жизни. Такое учение произвело и производит ужасные бедствия и более всего другого задерживает истинное совершенствование человечества. "Путь жизни, XIV.I"
• Учение о том, что человек никогда не может и не должен делать насилия ради того, что он считает добром, справедливо уже по одному тому, что то, что считается добром и злом, не одно и то же для всех людей. То, что один человек считает злом, есть зло сомнительное (другие считают его добром); насилие же, которое он совершает во имя уничтожения этого зла - побои, увечья, лишение свободы, смерть - уже наверное зло. "Путь жизни, XIV.II"
• В нашем обществе существует некоторый порядок не потому, что есть судьи, прокуроры, следователи, тюремщики, палачи, солдаты, судящие, наказывающие других людей, а потому, что, несмотря на развращение, производимое всеми этими правительственными людьми, люди всё-таки жалеют и любят друг друга. "Путь жизни, XIV.II"
• Заставлять силою людей переставать делать худое - всё равно что запрудить реку и радоваться, что река на время ниже плотины мелеет. Как река, когда придёт время, перельётся через плотину и будет течь всё так же, так и люди, делающие худое, не перестанут его делать. "Путь жизни, XIV.III"
• Из суеверия, что одни люди могут насилием устраивать жизнь других людей, зародилось и утвердилось ещё худшее суеверие о том, что людям нельзя жить без того, чтобы не устраивать у себя такую власть, которой надо во всём повиноваться. "Путь жизни, XIV.IV"
• Заблуждение о том, что одни люди могут насилием устраивать жизнь других людей, тем особенно вредно, что люди, подпавшие этому заблуждению, перестают отличать добро от зла. "Путь жизни, XIV.V"
• Только свою жизнь может устраивать человек так, как он считает для себя хорошим и нужным. А почти все люди заняты тем, чтобы устраивать жизнь других людей, и из-за этой заботы об устройстве жизни людей сами подчиняются тому устройству, которое приготавливают для них другие люди. "Путь жизни, XIV.VI"
• Церковные учителя прямо не признают заповеди непротивления обязательною, учат тому, что она необязательна и что можно и есть случаи, когда должно отступать от неё, и вместе с тем не смеют сказать, что они не признают эту простую, ясную заповедь, неразрывно связанную со всем учением Христа, - заповедь, без которой все учение становится пустыми словами. От этого и не от чего другого происходит то удивительное явление, что такие христианские учители проповедуют 1900 лет христианство, а мир продолжает жить языческой жизнью. "Путь жизни, XIV.VII"
• Люди придумывают хитроумные рассуждения о том, почему и для чего они наказывают. А на деле они почти всегда наказывают только потому, что считают наказания людей для себя выгодными. "Путь жизни, XV.II"
• Наказание вредно не только потому, что оно озлобляет того, кого наказывают, но ещё и потому, что оно развращает того, кто наказывает. "Путь жизни, XV.II"
• Прощать - значит не то, что сказать: прощаю, а то, чтобы вынуть из сердца досаду, недоброе чувство против обидевшего. "Путь жизни, XV.V"
• Мы не знаем, не можем знать, в чём состоит общее благо, но твёрдо знаем, что достижение этого общего блага возможно только при исполнении каждым не того закона, который устанавливают люди, а того вечного закона добра, который открыт каждому человеку и в мудрости людской и его сердце. "Путь жизни, XV.VI"
• Наказание есть понятие, из которых начинает вырастать человечество. "Путь жизни, XV.VII"
• В том, чтобы делать то, что делаешь, не для своего тела, не для своей души, а только для того, чтобы получить одобрение людей, - в этом одна из главных причин дурной жизни людей. "Путь жизни, XVI.I"
• Человек легко привыкает к самой плохой жизни, если только все вокруг него живут дурно. "Путь жизни, XVI.I"
• Дурное не перестаёт быть дурным оттого, что очень много людей поступает дурно. "Путь жизни, XVI.II"
• Чем больше людей верят в одно и то же, тем осторожнее надо быть к такой вере. "Путь жизни, XVI.II"
• В человеке есть свой суд - совесть. Дорожить надо только её оценкой. "Путь жизни, XVI.II"
• Тщеславие есть первое, самое грубое средство против животной похоти. Но потом надо лечиться от лекарства. Лечение одно: жить для души. "Путь жизни, XVI.IV"
• Дурно раздражать людей, отступая от принятых ими обычаев, но ещё хуже отступать от требований совести и разума, потворствуя людским обычаям. "Путь жизни, XVI.IV"
• Люди могут быть лишены свободы и при отсутствии государства. Но при принадлежности людей к государству не может быть свободы. "Путь жизни, XVII.I"
• Войска нужны правительствам прежде всего для самозащиты от своих подавленных и приведённых в рабство подданных. "Путь жизни, XVII.III"
• Человек нашего времени, если он не хочет поступать безнравственно, должен очень внимательно обдумать те кажущиеся невинными дела, к участию в которых он призывается. "Путь жизни, XVII.III"
• Над всяким человеком существует собрание совершенно неизвестных ему людей, которые устанавливают законы его жизни; и чем совершеннее государственное устройство, тем теснее сеть этих законов. "Путь жизни, XVII.V"
• Люди старательно вяжут себя так, чтобы один человек или немногие могли двигать всеми. Потом верёвку отдают кому попало и удивляются, что им дурно. "Путь жизни, XVII.V"
• Говорят, что государственное устройство справедливо, потому что оно установлено большинством голосов. Но это, во-первых, неверно, - государственное устройство установлено не большинством голосов, а силой. А если бы даже оно и было поддерживаемо большинством голосов, то и это не делало бы его справедливым. Не только один человек не имеет права распоряжаться многими, но и многие не имеют права распоряжаться одним. "Путь жизни, XVII.VI"
• Анархисты правы во всём, но они грубо ошибаются, думая, что анархию можно установить революцией. Анархия может быть установлена только тем, что будет всё больше и больше людей, которым будет не нужна защита правительственной власти, и всё больше и больше людей, которые будут стыдиться прилагать эту власть. "Путь жизни, XVII.VII"
• Анархия не значит отсутствие учреждений, а только таких учреждений, которым заставляют людей подчиняться насильно. "Путь жизни, XVII.VII"
• Часто люди думают, что они верят в закон Бога, а они верят только в то, во что верят все. Все же верят не в закон Бога, а называют законом Бога то, что подходит к их жизни и не мешает им вести её. "Путь жизни, XVIII.I"
• Истинная вера не нуждается в церкви. "Путь жизни, XVIII.I"
• Если люди живут в грехах и соблазнах, они не могут быть спокойны. Совесть обличает их. Вот для таких людей и придуманы учения ложных вер, по которым можно, живя дурной жизнью, считать себя правым. "Путь жизни, XVIII.I"
• Ложные веры отвечают не высшим, а низшим требованиям души человеческой. "Путь жизни, XVIII.II"
• Для истинного знания вреднее всего употребление понятий и слов, не вполне ясных. А это-то самое и делают мнимые учёные, придумывая для неясного понятия неясные, несуществующие, выдуманные слова. "Путь жизни, XIX.I"
• Не смотри на учёность как на корону, чтобы ею красоваться, ни как на корову, чтобы ею кормиться. "Путь жизни, XIX.II"
• Дело не в том, чтобы знать много, в том, чтобы знать из всего того, что можно знать, самое нужное. "Путь жизни, XIX.V"
• Знание только тогда знание, когда оно приобретено усилиями своей мысли, а не одной памятью. "Путь жизни, XIX.VIII"
• Самоотречение освобождает людей от грехов, смирение - от соблазнов, правдивость - от суеверий. Но для того, чтобы человек мог отрекаться от похотей тела, смиряться перед соблазнами гордости и проверять разумом запутывающие его суеверия, он должен делать усилия. "Путь жизни, XX.I"
• Есть только одно важное для всех дело в жизни - улучшать свою душу. Только в этом одном деле человеку не бывает помехи и только от этого дела человеку всегда бывает радостно. "Путь жизни, XX.II"
• Добрая жизнь начинается тогда, когда человек делает усилие для того, чтобы стать добрым. "Путь жизни, XX.III"
• Ничто так не ослабляет силы человека, как надежда в чём-либо, кроме своего усилия, найти спасение и благо. "Путь жизни, XX.IV"
• Люди приближаются к доброй и счастливой жизни только усилиями каждого отдельного человека жить доброй жизнью. "Путь жизни, XX.V"
• Не жди никакого видимого тебе успеха от твоих усилий к добру. Ты не увидишь плодов своих усилий, потому что, насколько ты подвинулся, настолько подвинулось перед тобой и совершенство, к которому ты стремишься. "Путь жизни, XX.VI"
• Надо жить так, как будто всякую минуту доживаешь последний час и можешь успеть сделать только самое важное, и вместе с тем жить так, как будто то дело, которое ты делаешь, ты будешь продолжать без конца. "Путь жизни, XXI.III"
• Всё неважно, кроме того, что мы делаем в настоящую минуту. "Путь жизни, XXI.III"
• Все последствия наших поступков никогда не могут быть доступны нам, потому что все последствия наших поступков бесконечны в бесконечном мире и бесконечном времени. "Путь жизни, XXI.VI"
• Жить хорошо - значит не столько делать то хорошее, что мы можем делать, сколько не делать того дурного, которое можем не делать. "Путь жизни, XXII.I"
• Люди делают самые хитрые и трудные дела для улучшения жизни, а не делают самого простого и легкого: не воздерживаются от участия в тех делах, которые делают нашу жизнь дурною. "Путь жизни, XXII.I"
• Не столько вреда бывает от того, что мы делаем не то, что должно, сколько от того, что мы не удерживаемся от того, чего не должно делать. "Путь жизни, XXII.II"
• Упрёки совести всегда больнее за то, что сделал, чем за то, чего не сделал. "Путь жизни, XXII.II"
• Только если научишься воздерживаться от злых слов и злых мыслей, будешь в силах воздерживаться и от злых дел. "Путь жизни, XXII.V"
• Как ни тонка и прозрачна стала ложь, вытекающая из противоречия нашей жизни и нашего сознания, она утончается и растягивается, но не обрывается. И, утончаясь и растягиваясь, ложь эта связывает существующий порядок вещей и препятствует проявлению нового. "Путь жизни, XXII.VI"
• Словом можно соединить людей, словом можно разъединить их; словом можно служить любви, словом же можно служить вражде и ненависти. Берегись такого слова, которое разъединяет людей или служит вражде и ненависти. "Путь жизни, XXIII.I"
• Лучший ответ безумцу - молчание. Каждое слово ответа отскочит от безумца на тебя. "Путь жизни, XXIII.III"
• Люди учатся, как говорить, а главная наука - как и когда молчать. "Путь жизни, XXIII.VI"
• Судьба человека такая или другая бывает только от того, как он в мыслях своих понимает свою жизнь. "Путь жизни, XXIV.II"
• Переходы нашей жизни из одного состояния в другое определяются не совершаемыми по нашей воле заметными нам поступками: браком, переменою места жительства или деятельности и т.п., но мыслями, которые приходят во время прогулки, среди ночи, за едою. И все наши дальнейшие поступки, как рабы, служат этим мыслям, исполняют их волю. "Путь жизни, XXIV.II"
• Если хочешь, чтобы мысль твоя была тебе на пользу, то старайся думать совершенно независимо от своих чувств и своего положения, то есть не кривить мыслью для того, чтобы оправдать то чувство, которое испытываешь, или то дело, которое ты сделал или делаешь. "Путь жизни, XXIV.IV"
• Остерегайтесь мысли, что вы лучше других и что у вас есть такие добродетели, каких нет у других. Какие бы ни были ваши добродетели, они ничего не стоят, если вы думаете, что вы лучше других людей. "Путь жизни, XXVI.V"
• Истинная сила человека не в порывах, а в ненарушимом, спокойном стремлении к добру, которое он устанавливает в мыслях, выражает в словах и проводит в поступках. "Путь жизни, XXIV.VII"
• Отречение от телесной жизни ценно, нужно и радостно, только когда оно религиозное, то есть когда человек отрекается от себя, своего тела, для того, чтобы исполнить волю живущего в нём бога. Когда же человек отрекается от телесной жизни не для исполнения воли бога, а для того, чтобы исполнить свою волю или волю таких же людей, как он, то такое самоотречение и не ценно, и не нужно, и не радостно, а только вредно и себе и другим. "Путь жизни, XXV.III"
• Учения о всегдашнем повиновении установленным властям, о принятии за истину всего того, что проповедуется людьми, не могут быть приняты человеком, признающим высшим судьёй истины свою божественную природу. "Путь жизни, XXVII.I"
• Вера в то, что то, что нам выгодно и приятно, истинно само в себе, есть естественное свойство как детей, так и человечества в его детском возрасте. Чем дольше живёт и человек и человечество, чем больше уясняется и утверждается его разум, тем всё больше человек и человечество освобождается от такого ложного представления о том, что истинно всё то, что выгодно человеку. "Путь жизни, XXVII.I"
• Всякая истина, выраженная словами, есть сила, действие которой беспредельно. "Путь жизни, XXVII.I"
• Важно не то большое или малое зло, которое произойдёт от твоей неправды, а важно то, чтобы ты сам себя никогда не осквернял ложью. "Путь жизни, XXVII.II"
• Если жизнь не согласна с правдой, то всё-таки лучше признать правду, чем скрывать её: жизнь свою мы можем изменить; правду же мы ничем изменить не можем, она останется, какой была, и не перестанет обличать нас. "Путь жизни, XXVII.II"
• Самый верный признак истины - это простота и ясность, ложь всегда бывает сложна, вычурна и многословна. "Путь жизни, XXVII.II"
• Высшая степень неправды и насилия - это установление одними людьми такого закона, который не подлежит обсуждению других и должен быть принят на веру. "Путь жизни, XXVII.III"
• Всё, что мы знаем, мы знаем через разум. И потому не верь тем, которые говорят, что не надо следовать разуму. Те, которые говорят так, подобны людям, которые советовали бы затушить свет единственного фонаря, руководящего нами во мраке. "Путь жизни, XXVII.V"
• То, что мы считаем для себя злом, есть большею частью ещё не понятое нами добро. "Путь жизни, XXVIII.III"
• Тот, кто ложно понимает жизнь, всегда будет ложно понимать и смерть. "Путь жизни, XXX.III"
• Мы слишком легко подчиняемся той жизни, которой живут все вокруг нас, от этого жизнь наша бывает скучная и бесполезная и для себя и для других. "Путь жизни, к XVI"

Избранные мысли из Дневника

Дневники Льва Николаевича Толстого - неотъемлемая часть его литературного Наследия. В них запечатлена неустанная работа мысли писателя, его глубокие раздумья "о времени и о себе", его нравственные и этические искания, его жизненная и духовная биография.

Льву Толстому шёл девятнадцатый год, когда он начал вести дневник, последняя запись сделана 3 ноября 1910года, в Астапово. В Полном собрании сочинений дневник занимает тринадцать томов.

• У нравственного человека семейные отношения сложны, у безнравственного - всё гладко. "Зап. книжка 1884, 8.8"
• Ревность, требование любви к себе - чувство самое противоположное любви и очень близкое к ненависти... "Зап. книжка 1910"

• Женщины восприимчивее мужчины, поэтому в века добродетели женщины были лучше нас, в теперешний же развратный век они хуже нас. "Дневник 1847, 16.6"
• Имей цель для всей жизни, цель для известной эпохи твоей жизни... для года, для месяца, для недели, для дня и для часу и для минуты, жертвуя низшие цели высшим. "Дневник 1847"
• Книги, которые пишутся с целью найти много читателей, - это не сочинения, это произведения авторского ремесла. "Дневник 1851, 3-5"
• Попробуйте встать совершенно на уровень с народом, и он станет презирать вас. "Дневник 1851, 3-5"
• Когда живёшь не для себя, а для других, жизнь перестаёт быть целью и делается средством. "Дневник 1851, 3-5"
• Отчаяние есть слабость веры и надежды. "Дневник 1851, 3-5"
• Свобода состоит в отсутствии принуждения делать зло. "Дневник 1851, 29.11"
• Когда я искал счастья, я впадал в пороки; ...я понял, что достаточно в этой жизни быть только не несчастным. "Дневник 1852, 2.1"
• Все мы, входя в практическую жизнь, начинаем действовать, основываясь на тех несовершенных и недоконченных правилах и понятиях, на которых застала нас необходимость. "Дневник 1852, 2.1"
• В жизни легче действовать на основании простых, несложных и хотя и неверных, но согласных между собой правил, чем на основании правил, которые, может быть, и верны, но недостаточно объяснены и приведены к единству. От этого и успевают в свете дураки больше, чем люди умные. "Дневник 1852, 2.1"
• Обманчива уверенность в будущие дела, и на себя можно рассчитывать только в том, что уже испытал. "Дневник 1852, 28.2"
• Нет границ великой мысли, но уже давно писатели дошли до неприступной границы их выражения. "Дневник 1852, 29.3"
• Из собрания недостатков иногда составляется такой неуловимый, но чарующий характер, что он внушает любовь. "Дневник 1852, 5.6"
• Для каждого человека существует один особенный путь, по которому каждое положение делается для него истинным. "Дневник 1852, 17.8"
• Рассудок, действуя непосредственно, бессилен против страсти, он должен стараться действовать одной на другую. В этом заключается мудрость. "Дневник 1853, 31.10"
• Чем больше человек привыкает к приятному и изящному, тем более он себе готовит лишений в жизни. Из всех этих привычек лишение привычки имть отношение только с изящными видами ума - самое тяжёлое. "Дневник 1853, 1.12"
• Эпиграф к истории я бы написал: "Ничего не утаю". Мало того, чтобы прямо не лгать, надо стараться не лгать отрицательно - умалчивая. "Дневник 1853, 17.12"
• Чтобы внушать любовь к себе, нужно скрывать всё то, чем выходишь из общего разряда. "Дневник 1854, 24.7"
• Добродетель есть только отрицание порока, ибо человек добр. "Дневник 1855, 18.3"
• Человек вообще стремится к жизни духовной, и для достижения целей духовных нужно такое положение, в котором удовлетворение плотских стремлений не противоречит или совпадает с удовлетворением стремлений духовных. "Дневник 1855, 18.3"
• Вся военная обстановка как будто выдумана для того, чтобы из разумного и доброго создания - человека сделать бессмысленного злого зверя. "Дневник 1857, 16-28.5"
• Бог, которого можно просить и которому можно служить, есть выражение слабости ума. "Дневник 1860, 1.2"
• Рассуждение, мысль не только не руководит чувством и делом, а подделывается под чувство. Даже обстоятельства не руководят чувствами, а чувство руководит обстоятельствами, то есть даёт выбор из тысячи фактов... "Дневник 1863, 25.1"
• Страшно наше счастье. Смерть, и всё кончено. "Дневник 1863, 1.3"
• Всё, что делают люди - делают по требованию всей природы. А ум только подделывает под каждый поступок свои мнимые причины, которые для одного человека называет - убеждения, вера и для истории - идеи. "Дневник 1863, 3.3"
• Система, философская система, кроме ошибок мышления несёт в себе ещё ошибки системы. "Дневник 1870, 3.2"
• Если люди действуют безумно, то наверно они будут и говорить безумное. "Дневник 1884, 29.3"
• Самая беда - это компромисс, принимаемый за принцип. "Дневник 1889, 26.2"
• До конца не думающие люди предлагают воображаемые заплатки, воспитание людей в сознании необходимости совокупного труда для большей выгоды. Это нелепо. Если цель - большая выгода, то всякий получит её для себя большую при капиталистическом устройстве. "Дневник 1889, 1.9"
• Люди приучают себя к тысячам прихотей, а потом отдают всю жизнь на удовлетворение их. "Дневник 1889, 15.9"
• Дело жизни, назначение её - радость. Радуйся на небо, на солнце, на звезды, на траву, на деревья, на животных, на людей. И блюди за тем, чтобы радость эта ничем не нарушалась. Нарушается эта радость, значит ты ошибся где-нибудь - ищи эту ошибку и исправляй. "Дневник 1889, 15.9"
• Грубая философская ошибка - это признание 3-х духовных начал: 1) истина, 2) добро, 3) красота. Таких никаких начал нет. Есть только то, что если деятельность человека освящена истиной, то последствия такой деятельности добро; проявление же добра всегда прекрасно. Так что добро есть последствие истины, красота же последствие добра. Истина, не имеющая последствием добро; так же как добро, не имеющее в основе своей истину; так же красота, не имеющая в основе своей добро, не суть истина, ни добро, ни красота, но только подобие их. "Дневник 1889, 27.12"
• Недаром забота о совершенстве формы. Надо заострить художественное произведение, чтобы оно проникало через равнодушие. "Дневник 1890, 21.1"
• Злоба, как и любовь, не химическое вещество, а органическое, как дрожжи - закваска. Крошечная доля заквашивает всё. "Дневник 1890, 13.3"
• Употребить нужного нельзя больше известного количества, но для роскоши нет пределов. "Дневник 1890, 10.4"
• Покорение природы и увеличение производства благ земных для того, чтобы переполнить благами мир, так, чтобы всем достало, такое же неразумное действие, как то, что увеличивать количество дров для того, чтобы увеличить тепло в доме, в котором печи не закрываются. Сколько ни топи, холодный воздух будет нагреваться и подниматься вверх, а новый холодный тотчас же заступать место поднявшегося. Средство революционеров против этого состоит в том, чтобы уничтожить то высшее сословие, через которое уходят все богатства. Это вроде того, что бы сделал человек, если бы сломал дымовую трубу, через которую уходит тепло. Но тепло будет уходить в дыру. Средство одно - показать людям их истинное благо, заткнуть дыру мирских желаний. Только это одно даст равномерное тепло. "Дневник 1890, 10.4"
• Люди все точно такие же, как я, то есть пегие - дурные и хорошие вместе, а ни такие хорошие, как я хочу, чтоб меня считали, ни такие дурные, какими мне кажутся люди, на которых я сержусь. "Дневник 1890, 18.5"
• Если тебе мешают люди, то тебе жить незачем. Уходить от людей - это самоубийство. "Дневник 1890, 8.6"
• Искусство - одно из средств различения доброго от злого - одно из средств узнавания хорошего. "Дневник 1890, 6.7"
• Мысль только тогда мысль и плодотворна, когда она ничем не связана. "Дневник 1890, 18.10"
• Благодаря цензуре вся наша литературная деятельность - праздное занятие. Единое что нужно, что оправдывает это занятие, вырезается, откидывается цензурой. "Дневник 1890, 4.12"
• Дело критики - толковать творения больших писателей, главное - выделять, из большого количества написанной всеми нами дребедени выделять - лучшее. И вместо этого что ж они делают? Вымучат из себя, а то большей частью из плохого, но популярного писателя выудят плоскую мыслишку и начинают на эту мыслишку, коверкая, извращая писателей, нанизывать их мысли. Так что под их руками большие писатели делаются маленькими, глубокие - мелкими и мудрые глупыми. Это называется критика. И отчасти это отвечает требованию массы - ограниченной массы - она рада, что хоть чем-нибудь, хоть глупостью, пришпилен большой писатель и заметен, памятен ей. "Дневник 1891, 14.2"
• Если бы пчёлы могли сверх своего инстинкта, сверх сознания своего закона, ещё придумывать наилучшее устройство своей общественной жизни, они бы придумали бы такую жизнь, что погибли бы. "Дневник 1891, 14.2"
• Есть огромное преимущество в изложении мыслей вне всякого цельного сочинения. В сочинении мысль должна часто сжаться с одной стороны, выдаться с другой, как виноград, зреющий в плотной кисти; отдельно же выраженная, её центр на месте, и она равномерно развивается во все стороны. "Дневник 1891, 28.7"
• В чём цель жизни? Воспроизведение себе подобных. Зачем? Служить людям. А тем, кому мы будем служить, что делать? Служить Богу? Разве Он не может без нас сделать, что ему нужно? Если Он и велит служить себе, то только для нашего блага. Жизнь не может иметь другой цели, как благо, радость. "Дневник 1892, 1.10"
• Если кто сомневается в неразделимости мудрости и самоотречения, тот пусть посмотрит, как на другом конце всегда сходятся глупость и эгоизм. "Дневник 1893, 18.7"
• Надо не мешать им жить, не мешать им ошибаться, не мешать им страдать и каяться и идти этим вперёд. "Дневник 1893, 5.10"
• Я не могу разорвать всех этих скверных паутин, которые сковали меня. И не оттого, что нет сил, а оттого, что мне жалко тех пауков, которые ткали эти нити. "Дневник 1894, 24.1"
• Никак не отделаешься от иллюзии, что знакомство с новыми людьми даёт новые знания, что чем больше людей, тем больше ума, доброты, как чем больше вместе углей горящих, тем больше тепла. С людьми ничего подобного: всё те же, везде те же. И прежние и теперешние, и в деревне и в городе, и свои и чужие, и русские и исландцы и китайцы. А чем больше их вместе, тем скорее тухнут эти уголья, тем меньше в них ума, доброты. "Дневник 1894, 24.1"
• На философском жаргоне можно доказывать, что хотите, и потому ничего нельзя доказать. "Дневник 1894, 24.1"
• Художник поучает не тому, чему хочет, а тому, чему может. То, что он победил в себе, что стало преодолённой точкой зрения, то он может обличить; то, что он не только считает хорошим, но то, что он страстно любит, то только он может заставить полюбить. А не то, что ему вздумается. "Дневник 1894, 11.7"
• Организация парализует силы частных людей. "Дневник 1895, 29.1"
• Динамит и кинжал вызывает только реакцию, нарушает самую драгоценную силу, находящуюся в нашей власти - общественное мнение. "Дневник 1895, 7.2"
• Смерть детей не бессмысленна. Они успевают сделать дело Божие: установление Царства Божия через увеличение любви. "Дневник 1895, 12.3"
• Наибольшее число страданий, вытекающих из общения мужчин и женщин, происходит от совершенного непонимания одного пола другим. "Дневник 1895, 6.4"
• Один из самых трудных переходов - это переход от жизни хорошенькой к жизни хорошей. "Дневник 1895, 6.4"
• Бараны прыгают в воду, а ты стоишь отмахиваешь, а они всё так же прыгают, и представляется, что они - делают дело, а ты мешаешь им. "Дневник 1895, 10.4"
• Добро, обличающее людей в их зле, совершенно искренне принимается ими за зло. "Дневник 1895, 4.7"
• Прогресс состоит во всё большем преобладании разума над животным законом борьбы. "Дневник 1895, 5.8"
• Недовольство собой есть трение, признак движения. "Дневник 1895, 8.9"
• Консерватизм есть направление разума, долженствующего направлять движение на то, чтобы остановить его. "Дневник 1895, 25.10"
• У всякого искусства есть два отступления от пути: пошлость и искусственность. Между обеими только узкий путь. И узкий путь этот определяется порывом. Есть порыв и направление, то минуешь обе опасности. "Дневник 1896, 23.1"
• Возможность убить себя есть простор, данный людям. Бог хотел не рабов в этой жизни, а свободных работников. "Дневник 1896, 26.1"
• Нельзя жить без идеала - хоть самого низшего, честолюбивого, хоть корыстолюбивого идеала. "Дневник 1896, 5.5"
• Роскошь не есть ли приготовление лучшего, когда есть достаточное. "Дневник 1896, 8.6"
• В жизни животной человек должен руководиться инстинктом. Разум, направленный на то, что не принадлежит ему, всё испортит. "Дневник 1896, 8.6"
• Не может жить человек плотской жизнью, если не будет считать себя правым, и не сможет жить духовной жизнью, если не будет считать себя грешным. "Дневник 1896, 19.7"
• Ложь перед другими далеко не так важна и вредна, как ложь перед собой. Ложь перед другими есть часто невинная игра, удовлетворение тщеславия; ложь же перед собой есть всегда извращение истины, отступление от требований жизни. "Дневник 1896, 30.7"
• Из средних художественных произведений женские лучше, интереснее. Женщина нет-нет, да и прорвётся, выскажет самое тайное - оно-то и нужно. А мужчины выучатся литературным приёмам, и его уже не увидишь из-за его манеры, только и знаешь, что он глуп. "Дневник 1896, 20.10"
• Утончённость и сила искусства почти всегда диаметрально противоположны. "Дневник 1896, 20.10"
• Правда ли, что произведения искусства добываются устойчивым трудом? То, что мы называем произведением искусства - да. Но настоящее ли это искусство? "Дневник 1896, 20.10"
• Эстетика есть выражение этики: искусство выражает те чувства, которые испытывает художник. "Дневник 1896, 17.11"
• Мы все в жизни работники, приставлены к делу спасения своей души "Дневник 1896, 27.11"
• Ничто так не путает понятий об искусстве, как признание авторитетов. "Дневник 1896, 16.12"
• Вера в авторитеты делает то, что ошибки авторитетов берутся за образцы. "Дневник 1896, 20.12"
• Нет большей причины заблуждений и путаницы понятий, самых неожиданных и иначе необъяснимых, как признание авторитетов - то есть непогрешимой истинности или красоты лиц, книг, произведении искусства. "Дневник 1897, 20.2"
• Честолюбие служебное и корыстолюбие скупцов потому так заманчивы, что они очень просты. При всякой другой цели жизни надо многое соображать, думать, и никогда не видишь ясно результатов. А тут так просто: была одна звезда, стало две, был один миллион, стало два. "Дневник 1897, 21.3"
• На исключительную любовь нравственный человек смотрит как на зло. Малонравственный человек считает её добром. Совсем безнравственный человек не понимает даже и это и смеётся над ней. "Дневник 1897, 27.4"
• Когда бывает, что думал и забыл о чём думал, но помнишь и знаешь, какого характера были мысли: грустные, унылые, тяжёлые, весёлые, бодрые... То это совершенно то, что выражает музыка. "Дневник 1897, 16.7"
• Эстетическое и этическое - два плеча одного рычага: насколько удлиняется и облегчается одна сторона, настолько укорачивается и тяжелеет другая. Как только человек теряет нравственный смысл, так он делается особенно чувствителен к эстетическому. "Дневник 1897, 9.8"
• Ужаснее всего: пьянство, вина, игры, корысти, политики, искусства, влюбления. С такими людьми нельзя говорить, пока они не выспались. "Дневник 1897, 14.10"
• Нам всегда кажется, что нас любят за то, что мы хороши. А не догадываемся, что любят нас от того, что хороши те, кто нас любит. "Дневник 1897, 25.10"
• Обман так силён и так ловок, что часто видишь, как те самые, которых высасывают и губят, - с страстью защищают этих высасывателей и набрасываются на тех, кто против них. "Дневник 1897, 10.11"
• Чем виноватее сам перед своей, хотя бы и скрытой, совестью, тем охотнее и невольно ищешь вины других и, в особенности, тех, перед которыми виноват. "Дневник 1898, 21.3"
• Сильные люди всегда просты. "Дневник 1898, 29.4"
• Природа входит в человека и дыханием и пищей, так что человек не может не чувствовать себя частью её и её частью себя. "Дневник 1899, 12.1"
• Искусство наше есть то же, что соус к пище. Если есть один соус - вкусно, но не будешь сыт и испортишь желудок. "Дневник 1899, 12.1"
• Кажется странным и безнравственным, что художник, видя страдания людей, не столько сострадает, сколько наблюдает, чтобы воспроизвести эти страдания. "Дневник 1899, 26.6"
• Совесть есть память общества, усваиваемая отдельным лицом. "Дневник 1899, 2.10"
• Какое у женщин удивительное чутьё на распознавание знаменитости. Они узнают это не по получаемым впечатлениям, а потому, как и куда бежит толпа. "Дневник 1900, 16.1"
• Совесть и есть не что иное, как совпадение своего разума с высшим. "Дневник 1900, 12.7"
• Тем нехороша умственная работа, что пока не влечёт к ней, испытываешь праздность. "Дневник 1900, 26.8"
• Литераторам, их трудам приписывается неподобающее им значение и важность потому, что в руках литераторов - пресса, устанавливающая общественное мнение. Только этим можно объяснять эти странно серьёзные рассуждения критиков о значении героев поэм, романов... Тем же объясняется и преувеличенное значение, придаваемое искусству. Они все одной клики. "Дневник 1900, 9.10"
• Обыкновенно думают, что на культуре, как цветок, вырастает нравственность. Как раз обратное. Культура развивается только тогда, когда нет религии и потому нет нравственности. "Дневник 1900, 8.12"
• Художник для того, чтобы действовать на других, должен быть ищущим, чтобы его произведение было исканием. Только если он ищет, зритель, слушатель, читатель сливаются с ним в поисках. "Дневник 1900, 19.12"
• Самый лучший человек тот, который живёт преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, самый худший сорт человека - который живёт чужими мыслями и своими чувствами. Из различных сочетаний из этих четырёх основ, мотивов деятельности - всё различие людей. Есть люди, не имеющие почти никаких, ни своих, ни чужих мыслей, ни своих чувств и живущих только чужими чувствами, это самоотверженные дурачки, святые. Есть люди, живущие только своими чувствами - это звери. Есть люди, живущие только своими мыслями - это мудрецы, пророки; есть живущие только чужими мыслями - это учёные глупцы. Из различных перестановок по силе этих чувств - вся сложная музыка характеров. "Дневник 1901, 19.1"
• Алкоголь и никотин сбивают с людей верхи мыслей и чувств. "Дневник 1901, 19.3"
• Для того чтобы быть услышанным людьми, надо говорить с Голгофы, запечатлеть истину страданием, ещё лучше - смертью. "Дневник 1901, 16.7"
• Жизнь, какая бы ни была, есть благо, выше которого нет никакого. Если мы говорим, что жизнь зло, то только в сравнении с другой жизнью, лучшей или воображаемой. "Дневник 1902, 21.3"
• Благо людей, живущих и пользующихся самой высшей, утончённой цивилизацией, культурой, и людей самых первобытных, диких совершенно одинаково. "Дневник 1903, 14.4"
• Всякая власть чует, что она существует только благодаря невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится просвещения и ненавидит его. Есть однако условия, при которой власть волей-неволей должна делать уступки просвещению. Тогда она делает вид, что покровительствует ему, берёт его в свои руки и извращает. "Дневник 1903, 3.6"
• На миллион поступков, совершаемых вследствие чувств, вытекающих из общения людей, из подражания, гипноза, едва ли один совершается на основании выводов разума. "Дневник 1903, 21.7"
• Истина приобретается как золото - не тем, что она приращивается, а тем, что отмывается от него всё то, что не золото. "Дневник 1903, 14.11"
• Чем глупее, безнравственнее то, что делают люди, тем торжественнее. "Дневник 1904, 7.3"
• Деспотизм производит войну, и война поддерживает деспотизм. "Дневник 1904, 4.6"
• Во сне кажется естественным то, что безумно. Так и в этой жизни. "Дневник 1904, 21.7"
• Материализм - это есть ограниченное, узкое учение, долженствующее объяснить всё и исключить всякое разумное понимание жизни. "Дневник 1905, 6.3"
• Умственная мужская деятельность за деньги, в особенности газетная, есть совершенная проституция. И не сравнение, а тождество. "Дневник 1905, 3.4"
• Революция только та благотворна, которая разрушает старое только тем, что уже установила новое. "Дневник 1905, 29.6"
• Интеллигенция внесла в жизнь народа в сто раз больше зла, чем добра. "Дневник 1905, 31.7"
• Только земледельцы кормятся прямым трудом. Горожане неизбежно кормятся друг другом. Среди них возникло государство и, возможно, оно им и нужно. Земледельцам оно излишне и губительно. "Дневник 1906, 2.4"
• Западные народы ушли далеко вперёд, но по ложному пути. "Дневник 1906, 2.9"
• Иногда ставят истину идеалом. Это неверно: истина есть только отсутствие лжи. "Дневник 1906, 11.10"
• Смотри с любовью на мир и людей, и он так же будет смотреть на тебя. "Дневник 1907"
• Нарушать нравственный закон для здоровья - всё равно, как разламывать дом, в котором живёшь, чтобы топить им. "Дневник 1908, 30.1"
• Интеллигенты, это те, которые так же "как все" интеллигенты. "Дневник 1909, 10.1"
• Мужик думает своим умом о том, о чём ему нужно думать, интеллигент же думает чужим умом и о том, о чём ему совсем не нужно думать. "Дневник 1909, 16.3"
• Наша особенная, исключительная любовь к ближним только затем и нужна, чтобы показать, как надо бы любить всех. "Дневник 1909, 27.5"
• Как ни странно это кажется, самые твёрдые, непоколебимые убеждения - самые поверхностные. Глубокие убеждения всегда подвижны. "Дневник 1909, 1.8"
• Читаю Конфуция, Лаотзе, Будду (то же можно сказать и об Евангелии) и вижу рядом с глубокими, связными в одно учение мыслями самые странные изречения, или случайно сказанные, или перевранные. А эти-то, именно такие странные, иногда противоречивые мысли и изречения - и нужны тем, кого обличает учение. Всякий человек бывает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом носятся с ними, как с самым важным авторитетом. "Дневник 1909, 25.8"
• Если религия не на 1-м месте, она на последнем. "Дневник 1910, 3.1"

ИЗ РАЗНЫХ ИСТОЧНИКОВ

• Без религии человек - это вооружённое рассудком животное, лишённое всякого понимания смысла своей жизни.
• Совесть в жизни, то же что линейка и прямой угол в строительстве.
• Описать человека нельзя, но можно описать, как он на меня подействовал.
• Счастлив тот, кто счастлив у себя дома.
• Книги изречений не только не подавляют самостоятельной деятельности ума, но, напротив, вызывают её.
• Для того, чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить её самому себе.
• Ложь перед другими только запутывает дело и отдаляет решение; но ложь перед самим собой, выставляемая за правду, губит всю жизнь человека.
• К заблуждающимся нетрудно вызвать в себе жалость, но трудность в том, что заблуждающиеся вместе с тем всегда и самодовольно уверены. Вот эту-то отталкивающую самоуверенность надо выучиться переносить.
• Мы не любим людей не потому, что они злы, но мы считаем их злыми потому, что не любим их.
• Обращаться с языком кое-как - значит и мыслить кое-как.
• Справедливость есть крайняя мера добродетели, к которой обязан всякий. Выше её - ступени к совершенству, ниже - порок.
• Жизнь без радости проходит без пользы, распространяя вокруг себя только мрак и печаль.
• Жизнь без нравственного усилия - это сон.
• Мудрость во всех житейских делах состоит не в том, чтобы узнать, что нужно делать, а в том, что делать прежде, а что после.
• Искусство писать для человека чувствительного и умного состоит не в том, чтобы знать, что писать, но в том, чтобы знать, чего не нужно писать.
• Никогда, никакими силами вы не заставите читателя познавать мир через скуку.

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

• Толстой л., Полн. собр. соч. Юбилейное издание: В 90 т.- М-Л.: ГИ., 1928-1958
• Толстой Л., Собрание сочинений в 20 томах. – М.: Художественная литература, 1964.
• Толстой Л., Собрание сочинений в 12 томах. – М.: Правда, 1984.
• Толстой Л. Полное собрание гр.Л. Толстого, печатавшихся до сих пор заграницею. – Эл. печатня Четверикова, 1907.
• Толстой Л. ПСС. Т.17,18. – М., Типография Т-ва И.Д. Сытина, 1913.